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第一章 道德的基本理论 一、道德的含义和结构 道德的含义：道德是人们对于自身所依存的社会关系的一种自觉反映形式，是依靠教育、社会舆论人们内心信念的力量，来调整人们之间的相互关系的观念、原则、规范、准则等的总和。I 道德一词由来已久。早在2000多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。最初，“道”与“德”是两个概念。“道”的含义是指道路，以后由道路引申为事物运i 变化的规律，指人们在日常的生活交往中应当遵循的规则、道理。 “德”与“得”相通。 “德，外得于人，内得于己也”，表示对“道”认识之后，按照它的规律把人与人之间的关系处理得当。先秦时期的思想家管仲把“道”与“德”统一为一个概念，他说：“道德定于上则百姓化之于下”。此后，庄子、苟子在其著作中也多处使用“道德”一词。他们对道德_ 予了确定的含义，即道德是符合一定道理、规律的益于己又利于人的思想行为，它既包含i 德原则和道德规范，也包含个人品性修养之义。道得之于心，又见之于行。有道德的人既j 懂得道理的人，又是品行端正的入。 二、道德的基本特征和社会作用 （一）道德的基本特征 道德的基本特征有以下4个方面。 1．客观性与主观性的统一 道德的客观性，一方面是指道德的内容是对客观现实的社会生活的反映；另一方面是指 道德评价的标准和尺度，源自于社会生活的需要，必须适应一定社会或阶级利益发展的需要。 道德的主观性在于，道德作为社会意识形式，必然与人的认识、情感、意志、信念、理 性、是非善恶标准及行为习惯相联系，是人的主观意识。 道德既以客观存在的社会关系和利益关系为基础，又经过了主体思维活动的加工和概 括。道德是以思想观念的形式表现的社会意识和人际关系，是主客观相互作用的结果，是客 观性和主观性的统一。 2．他律性和自律性的统一 道德的他律性包括两方面的含义：一方面指每个人置身于特定的道德关系和道德生活 中，而道德生活环境往往是既定的、不以人的主观惠志为转移的；另一方面是指一定社会的 道德规范表现为客观存在的道德规律对人们行为的限定和约束，而这种约束和限定是不可随 意选择的。 道德的自律性是指外在的道德规范经过行为主体的认同，转化为主体内在的观念，成为 人们自主、自觉、自愿遵守的道德律令，表现为人们为了发展自我、完善自我而自觉履行的 道德义务，在古代中国被称为修身、养性。 道德作为规范人们思想行为的社会意识，既是一种道德他律，又是一种道德自律，是自 律性和他律性的辩证统一。他律是自律的基础，自律是他律的升华。个体道德的发展就是一 个由道德他律走向道德自律，由服从规范走向发挥主体性的辩证发展过程。 社会主义公民道德建设充分体现了自律与他律的统一。既要求公民加强自身道德修养， 严于律己，从自己做起，从现在做起，自觉履行公民的权利和义务，养成良好的道德习惯， 又强调依靠法律制度、政策措施、行政手段、乡规民约、公众舆论和社会监督，规范和约束 人们的思想行为，在全社会形成扶正祛邪、扬善惩恶的良好风气。 3．阶级性和全民性的统一 道德的阶级性是指在阶级社会里道德是被一定阶级利益决定的，在某种程度上是一定阶 级意志的体现，反过来它又是为一定阶级利益服务的。 道德的全民性是指卣一定阶级利益所决定的，体现一定阶级意志的道德规范是为全社会 成员所共同奉行、共同遵守的。 在阶级社会里，道德作为维护社会正常秩序的一种手段，既有鲜明的阶级性，又有普遍 的全民性，并且二者辩证统一。 现今，公民道德建设是构建和谐社会、实现现代化进程中不可或缺的重要内容，它涉及人民群众思想道德等精神生活的各个方面和全过程，关系到中华民族综合素质的提高和精神 文明建设的全局，是一项全民性、社会性的工程。公民道德建设必须由全社会来做，由全民 广泛参与。道德建设的主体力量是人民群众，道德建设的任务和目的是提高全民族的思想道 德水平。人民群众既是道德建设的对象，也是道德建设的主体；既是文明的创造者，也是文 明的享受者。人民群众自己教育自己，是公民道德建设的根本方法和途径。人民群众在参与 中得到教育和提高，在道德实践中自我选择、自我改造、自我发展。因此，公民道德建设一 定要依靠广大人民群众积极投身和参与，使道德建设成为广大人民群众自觉自愿的一种积极 行动。 4．现实性和理想性的统一 道德的现实性在于道德是由一定社会关系所决定的社会意识，是对当时社会物质生活条 件以及利益关系的反映。 道德的理想性在于道德虽然产生于一定的现实的经济基础之上，但它具有相对独立性， 可以不受产生它的经济关系的限制，独立自主地向前发展，将未来社会中的道德理想、先进 道德提前显示出来。使得道德具有改造社会道德风尚