新教理性的历程与现实意义.pdfVIP

第9卷 第6期 山东商业职业技术学院学报 Vo1．9 No．6 2009年 l2月 JournalofShandongInstituteofCommerceandTechnology Dec．20o9 新教理性 的历程与现实意义 钱 曦 澄 宗教总会给人一种唯心的意象，然而某种秩序 成立竿见影的作用效果。 却向人们证明了宗教与理性这二者问并不矛盾。依 时至今13，西方的资本主义不断创造着前所未 照马克斯 ·韦伯的说法，资本主义产生于新教伦理。 有的成就(尽管面临危机时的风险也不断加大)，这 也许正是这以理性为中心的教义爬上一座灯塔，为 与欧洲人坚定的虔诚信仰想必是有很大关系的。资 资本主义这艘大船指明了航向，浩浩荡荡地驶入西 本主义国度所信仰的基督教相当一部分由新教延续 方。韦伯在其著作 《新教伦理与资本主义精神》中 而来。所谓新教将信仰与理性，自由与劳动，禁欲与 提出一个问题，即为什么资本主义选择了西方，而 创造财富完成了和谐的统一，人们发 自内心地认定 “资本主义利益却没有在 中国、印度做 出同样 的 劳动并创造财富是为上帝的服务，铺张浪费、享乐主 事”。中国、印度这两个古老的大国亦曾有过浓厚 义是一种耻辱乃至对信仰的亵渎，因为它违背一种 的宗教底蕴，然而并未上升到绝对理性的高度。中 界定的自由劳动的资本主义精神。由于牵扯关系马 国的儒教，由春秋时期孔子创立，当时正值社会大变 克思同样介绍了新教的分支之一加尔文教。加尔文 革时期，到战国封建社会开始形成，百家争鸣思想活 教在继承发展了路德教的同时对当时社会即资本主 跃。儒学同法家思想同是站在统治阶级的角度为统 义的产生发挥了更大的影响力，加尔文教提出一个 治阶级服务而构想出的学说，却终是未受到统治者 理论：人 自从出生，他所拥有的一切都是上帝划定好 重视，在封建社会第一个统一时期还惨遭 “焚书坑 的，不会多也不会少，所有的都是注定。这与在中国 儒”的政策。经后人不断发展完善使之成为一套完 风头较盛的佛教中的一层思想较为相似，人这一生 整的儒家体系，儒学才逐渐成为中华文化的主流思 所拥有的财富均有定数，用一点便少一点。这层教 想。不能说儒学思想不理性，而是它没有将 “理性” 义造就了资本主义精神 中的节俭克制，佛教亦影响 植入其思想的核心。儒教从严格来说并不能够算作 了一批寡欲的信徒。由此可见禁欲这种极端的精神 一 种宗教，更好说是人面对社会生活的一种态度 ，所 是通往资本主义精神的发展之路。它以信仰为前 以其中所讲的一些可以称为 “君子”的生活规则。 提，而中国开放社会主义市场经济，正缺少这一份信 其中有些是与教会的伦理不谋而合的，但那之于所 仰，也许会造成一定的诚信缺失，享乐主义泛滥。这 谓的资本主义精神——即使是前期萌芽的体现—— 也是前文提到的，传统儒学并没有发展到宗教信仰 也是浅浅带过。可是永远也不能说宗教是一定社会 程度的现实映像 。 形态的决定因素，我们从世界、意识形态的长久发育 欲望与理性，这似乎是一组对立面。人们总是 过程中看，一切宗教都是历史发展的产物。这也是 将资本主义精神与对金钱的欲望相联系在一起。财 马克思的唯物辩证哲学经无数次的检验 ，证明了其 富的确可以说是资本主义的血肉，人们劳动并积累 真理性的原因。马克斯在著作的最后亦作出了声 财富，也许是为了使子孙后代生活得更宽裕亦是 明，他所要论证的仅仅是宗教伦理对资本主义产生 “让 自己钻进一个用大量金钱和财富堆砌起