从音乐到礼乐：中国早期艺术伦理思想探析——以《乐记》、《乐论》、《声无哀乐论》为基础.pdfVIP

第25卷第 11期 商 丘 师 范 学 院 学 报 Vo1．25 No．11 2009年 11月 JOURNALOFSHANGQIUTEACHERSCOLLEGE November．2009 从音乐到礼乐 ：中国早期艺术伦理思想探析 — — 以 《乐记》、《乐论》、《声无哀乐论》为基础 芦盈华 芦天华 (郑州大学 公共管理学院，河南 郑州 450001) 摘 要：音乐发之于人之情感，又引导情感。情感凝聚为稳定的感情、道德、理想，或为欲望。音 乐并非只表达一时冲动情感，更多时是 由心性或欲望而发，同时反作用于一心性。低俗音乐起负面作 用，善乐和纯美音乐对道德和心灵有益。风俗政治酿成 曲风，乐曲加 固或转移风俗，影响政治。故 从音乐到礼乐的转变有进步性与必要性。 关键词：音乐；礼乐；情感 ；心性 ；风俗政治；欲望 中图分类号：J6Ol 文献标识码：A 文章编号：1672—3600(2009)1l一0131—03 音乐有两种评价标准：一谓艺术标准；二谓价值标准。 音。杂而咏之，聚而听之”] 。 。如此，则 “情”与 “乐” 中国音乐，经历了从只注重形式美的 “音乐”到重视 内在 体用分明矣。然音乐并非消极的受动者 ，其反作用亦 巨。 “仁”的 “礼乐”的转变。“即使是礼的观念正式形成 (原书为 《乐记》云：“乐至则无怨。”l2j(嘲 白居易的 《琵琶行》亦是对 形‘式’)以后 ，通过西周文献乃至追述西周情形的资料来 此之形象说明 “ ’，琵琶女先弹奏琵琶，后诉说遭遇，并非 看，礼在人生教育中所 占的分量，绝对不能与乐所 占的分量 “哀心有主”。 相比拟。……春秋时代，在人文素养上，礼取代 了乐 的传统 儒家主 “中和”，喜怒哀乐之发要 “中节” “ 。因此制 地位，不是没有道理 的”¨II 。本文试探析从 “音乐”到 定礼乐以节制情感，“使之阳而不散，阴而不密冈0气不怒 ，柔 “礼乐”转变的内在逻辑与客观要求。 气不慑，四畅交于 中而发作于外，皆安其位而不相夺 一 、 音乐与情感 也” I( 。悲欢过度、因人之悲而乐均不应 当。故人须 音乐被创造 ，是为了表达某种情感。 “凡音之起，由人心 “节哀顺变”、“哀矜勿喜”。若逢悲事欢喜，遇喜事哭丧，不 生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声 ；声相 发 自然之情，呈怪态，则不能 “行同伦” “ ’。少数人率其 应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚、羽旄 ，谓之 特殊性情而为，素隐行怪 I( ，无可非议 ，所谓 “小德川流， 乐”2【“ 。此处 “心”是 隋”之意。“声”指一切声音，“音” 大德敦化，此天地之所 以为大也” (『哪 。但若群起效仿，则 指 “音乐”，“乐”则指包涵了善之意味的音乐。 “凡音者 ，生 放诞之风生矣。故孑L子言 “吾弗为之矣” 。 于人心者也。乐者 ，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽 子曰：“关雎 ，乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾》)[53‘此 兽是也。知音 而 不 知乐者，众 庶 是 也。唯君 子 为 能知 语肯定了 “乐”应中和。阮籍与孔子遥契：“乐者，使人精神 乐” (P982)。若以此标准，本文前言当改为从 “音”到 “乐”的 平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。” 基 转变 。但 《乐记》作者也没有严格遵循此一标准 ，如他处又 于此种对音乐的功能定义 ，他批评了 “以悲为乐”的乐风： 有 “淫乐”、“和乐”的区分。故不从之。 “今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹， 《乐记》随之展开具体解说：“乐者，音之所由生也，其本 宜为之哀，奈何侥仰叹息，以此为乐乎 !”