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马 克思 主 义与科 学 发 展 观 由《黑格尔法哲学批判导言》论及人的解放问题 由 《黑格尔法哲学批判导言》论及人的解放问题 何华顺 (上海理工大学 上海 200093) 【摘 要】 马克思在 《黑格尔法哲学批判导言》中将人的本质阐释为 “人是人的最高本质”，并指 出人的本质不具有真正的现实性，由此 引出了对人本质的现实性解放的思考 。对宗教、对尘世的批判，对现代德 国制度的批判，对黑格尔法哲学的批判，最终建构成了对人的解放 。 【关键词】 马克思；个体人；宗教；人的解放 ；批判 宗教文化特别是基督教文化深刻地影响着西方人的意识形态。在 从 关心自身利益”到 利己主义”的转变，它完成于个体人与他人 相当长的历史8寸期，宗教的学说和观点比任何其他理论都更深刻地影 的攀比并且渴望胜过他人的过程中，正是它最终在文明社会中引起剥 响着西方的文化，在西方，包括马克思的时代 ，无论你是不是一个基督 削和压迫。这些利己主义的奴隶意识的个体，宁要 私人”收获不要分 教徒，无论你是唯心主义者还是唯物主义者，你都不可避免地涉及到基 享人性，只有他们才能被压迫并被诱导去默认权利和财富的极端不平 督教的事件、基督教的语言、基督教的观念以及基督教的情感。无论是 等。从那时起，富人和强者就能把他们的统治强加在穷苦不堪的人们 马克思当日寸，还是当代世界，宗教观念都不仅是历史性的东西，而且同 身上，赤裸裸的小团体意识和利益此时也粉墨登场，粉饰成了法律和权 样是现实性的东西。因此，马克思这样一个对改变西方世界乃至整个 威。可悲的是，身为奴隶而不知身为奴隶，不仅如此，还大声高呼和神 人类社会具有深远影0向的大家，不可能回避基督教的影响，相反必然是 化甚至宗教化现有的意识形态。 对宗教的存在做 出直接回应、而且是正面开战。 因此，马克思认识到做为个体人的主体性和做为类人的觉悟性必须上 马克思从对宗教的批判得出人的本质，又从对德国现状及德国法 升到历史的高度，否则人的解放只能停留在历史的现有水平。劳苦大众不 哲学和国家制度的批判得出实现人的解放需要彻底的理论来指导，最 是牧羊人而是羊，不像哲学家那样站在抽象的维度去对历史评头品足。在 后又从对现德国与当代其他国家的区别中得出在德国必须进行彻底的 那黑暗的充满绝对精神的时空中，—个人在呐喊，这人就是马克思。 革命，这个革命必须由无产阶级来领导，也即是由觉醒的、被压迫的、个 二、对德 国制度的批判是为物化 的枷锁松绑 体人自由联合体的领导，只有这样，德国才能实现人的普遍解放。 向德国制度开火 !一定要开火 !这种制度虽然低于历史水平，低 一 、 对宗教的批判激起个体人主体性的觉醒 于任何批判，但依然是批判的对象 ，正像一个低于做人的水平的罪犯， 从对宗教的批判出发揭示人的本质。正如文章开头所说 ：“对宗教 依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头 的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。费 脑的激情，它是激情的头脑。”历史的车轮是任何人或组织都无法阻挡 尔巴哈认为宗教是人的本质的外化，是人把 自己的类本质、把人类的优 的，制度是阶级利益的保证，更是物化的对象，所以一定要向固定的物 点集合起来，使之对象化为一个独立的主体，这就是上帝；因而上帝的 化了的德国制度开火。马克思对固定枷锁的批判丝毫不逊色于对人民 本质实际上就是人的本质，人因为理性的迷误 反过来把自己的本质看 鸦片的批判，愤怒的激情使得揭露工作更加丰满。 成是上帝的本质。因而对宗教的批判就归结为把人的本质归还给人。 马克思指出现行的德国制度所对象化的政府形式在维护一切卑劣 马克思显然继承了这一观点，他说，“一个人如果想在天国这一幻想的 的事物，无非是在政府制度的范围内加以描述看是合理的统治者本人 现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在 的利益，并把支配、统治、占有各色人视为上帝所特赐的蛋糕。当看到 寻找和应当寻找 自己的真实性的地方 ，只去寻找他自身的影象。只去 法国等国家所具有的尽管不是最好的制度时，马克思眼中德国的现行 寻找非人了。”人们总是活在虚幻的