《三国演义》中左慈艺术形象的塑造.pdfVIP

维普资讯 成都大学学报 (社科~)2007年第 6期 ．演义人物新论 · 《三国演义》中左慈艺术形象的塑造 赵 彬 (成都武侯祠博物馆， 四川 成都 610041) 提 要：通过对曹丕典论》和曹植 辩‘道论》与范哗 后‘汉书》中有关记载的分析 ，文章考证了历史上的左慈，并 在此基础上分析三国演义》中左慈文学形象的塑造。 关键词 ：左慈；迷信人物 ；曹操 中圈分类号：l(236 文献标识码 ：A 文章编号：10o4—342(2Oo7)06—75—o4 收稿 日期 ：2OO7—08—14 作者简介：赵彬 (1958一)，男，成都武侯祠博物馆，文博馆员。 《三国演义》第六十八回、第六十九回，其中有左 小说 《三国演义》中的左慈文学形象的塑造 ，以助于 慈挑柑橘 、左慈要曹操让位给刘备而被捕下狱、左慈 读者深入理解左慈这一艺术形象的意义。笔者水平 在宴会上大显神通后被曹操视为妖人 、左慈被迫杀 有限，错误和疏漏之处在所难免，抛砖引玉，敬请斧 后走人羊群又变成羊说话 、左慈的众多化身在街市 正 ! 被擒斩后又聚成一真身骑鹤而去、所斩之尸手提其 一 《典论》和 《辩道论》中有关左 头撞打曹操令其 昏倒于地等几个故事。我们看到小 慈的记载和分析 说让 “亲刘派”左慈所拥有的鬼神莫测的神通与曹操 曹丕在其 《典论 ·论方术》．中有关于左慈的一些 展开了矛盾冲突，左慈将曹操玩于股掌之 中，并最后 记载。曹植的 《辩道论》一文主要是讨论了他对道家 导致曹操染病。 信仰的看法 ，他在文中否定了神仙的存在 ，文章有三 现在大多数读者都认为，左慈是 《三 国演义》中 分之一 的篇幅讨论了当时甘始、左慈、郗俭这三人的 虚构的具有强烈封建迷信色彩的人物形象。但是， 道术问题。这篇文章一般认为是曹植为其父亲曹操 如果我们查看一下历史文献 ，就会发现左慈这个文 召集天下方士所作的一个政治辩解 。 学形象并不是作者的凭空杜撰，而是有一定的历史 曹丕的 《典论 论·方术》记载： 文献作依据 的。 颍川郄俭能辟谷 ，饵伏苓 ，甘陵甘始名善行 左慈这个文学形象的素材来源是 比较复杂 的， 气，老而少容 ，庐江左慈知补 导之术，并为军吏。 他的神通和与曹操 的关系不仅在 (南朝宋)范哗的 初 ，俭至之所 ，伏苓价暴贵数倍 。议 郎安平李覃 后《汉书》这本历史文献上有较为详细的记载，而且 学其辟谷 ，食伏苓，饮寒水 ，水寒 中泄利 ，殆至 陨 在曹丕的 《典论》和曹植的 《辩道论》中都提到过左慈 命 。后始来，众人无不鸱视狼顾 ，呼吸吐纳。军 这一历史人物，在(晋)葛洪的 《神仙传》、(晋)干宝的 祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。 《搜神记》以及(宋)张君房的 《云笈七签》这些道教文 左 慈到 ，又竞受其补导之术。至寺人严峻往从 献等书籍上也有很多关于左慈的描写 ，左慈还被道 问受，阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于 教视为老君的第十六代传承者。 《三 国演义》中左慈 是也。① 的文学形象是作者在综合和取舍历史文献和神话作 再看曹植的 《辩道论》： 品、道教文献中的有关素材，加 以艺术加工，为 “扬刘 世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐 贬曹”的主题而塑造 出来 的。 江有左慈，阳城有郗俭 。始能行气导引，慈晓房 本文先讨论历史文献 《典论 ·论方术》、《辩道论》 中之术 ，俭善辟毅，悉号数百岁