我国疑罪处理原则的嬗变.pdfVIP

第26卷 第5期 政 法 学 刊 VoI．26No．5 2009年 10月 JournalofPo]tiealScienceandLaw 0ct．20o9 我国疑罪处理原则的嬗变 文0牟白纯 (西南政法大学，重庆 400031) 摘 要：刑事疑罪问题是随着犯罪和刑事法律的产生而出现的，一直是困扰古今中外历代统治阶级 的难题 。在我国历史上，对疑罪的处理曾提 出或实行过的各种不同的观点和解决办法，从中我们可以看 出我 国疑罪案件处理原则的发展和演变过程。 关键词：疑罪；处理原则；演变 中图分类号 ：DF052 文献标识码：A 文章编号：1009—3745 (2009)05—0012—05 在我国法制史上，由统治阶级的利益所决定， 到西周时期，虽然当时的周人也相信鬼神，和商 在不同的历史阶段实行过各种不同的疑罪处理原 朝人一样 占 卜，但是一般不用 占 卜方式处理疑罪 则，随着历史的发展和刑事诉讼价值观的不断进 案件，1977年陕西岐山风雏村出土了16700余片 步，最终确立了罪疑从无原则。 周代 b甲，尚未从中发现有通过 占 卜方式处理刑 事案件的记载，这 同奴隶社会晚期社会的进步有 一 、 奴隶社会的疑罪处理原则 关。 奴隶社会的疑罪处理原则具有多样化的特点， 2．罪疑从赦 这是由疑罪本身的复杂性、当时的生产力发展水 罪疑从赦是指在有罪无罪难 以判决时要作无 平和统治的需要决定的。 辜假定。罪疑从赦的思想最早见于 《尚书 ·大禹 1．罪疑从神 谟》所记载的皋陶与与帝舜的对话。皋陶日： “宥 “罪疑从神”原则主要是在夏、商时期奴隶社 过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其 会时期被采用，是一项十分原始的疑罪处理原则。 杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。兹用 东汉思想家王充在 《论衡 ·是应篇》中记载：“陶 不犯于有司。”这段话的意思是说：如果是过失所 治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则 犯，虽大亦可宽宥，如果是故意所，虽小亦可科 不触。”皋陶是舜帝时期的一位掌管司法的大臣， 处刑罚。犯罪有无及其轻重存疑者应当从轻，功 该记载说明， “罪疑从神”在原始社会 中晚期就已 之有无其大小存疑者应当从重。权衡 “杀不辜” 出现。 与 “失不经”的利弊，与其错杀无辜之人，倒不 “罪疑从神”多见于奴隶社会 中早期，这是由 如放纵有罪之人。好生之德洽于民心，其作用是 于社会生产力极其低下，迷信和崇拜 图腾盛行。 使民不犯于有司。清末沈家本在 《刑制总考一 · 因此，当人们遇到疑罪案件时，一般采用 占 卜等 唐虞》中对此总结说：“罪‘疑惟轻’，即 《吕刑》 神明裁判方式处理。如甲骨 b辞中记载商王的占 刑疑有赦，罚疑有赦之制也， 与‘其杀不辜，宁失 b活动： “贞：王闻唯辟”? “贞：王闻不唯辟”? 不经’二语，尤为用刑者所当寻绎。” “兹人井 (刑)不”?这是关于是否用刑 的 卜问。 《礼记．王制》中有殷商时期疑罪处理原则的 收稿 日期 ：2009—09一】2 作者简介：刘柏纯 (1964一)，男，黑龙江绥化人，西南政法大学 2008级博士研究生，从事刑法学研究。 12 记载：“附从轻，赦从免”， “疑狱，泛与众共之， 要罚金一