少数民族的文化民族主义—对文化中国的‘妥协’与‘反思’.pdfVIP

文 化 艺 术 2014年 3月 少数民族的文化民族主义 对文化中国的 妥‘协 ’与 反‘思’ 丁 羽 中央民族大学民族理论与民族政策研本科 北京 100081 摘 要：有关民族主义的相关研究当中，从政治的角度论述民族主义的偏多，这使得文化民族主义在民族领域的研究显得不够充 实，另一方面，西方科恩对文化民族主义定下了“保守、落后、非理性”的基调。因此，本文旨在阐述 中国特殊的文化背景下，国家意义层 面的文化民族主义与中国文化的结构的联系是怎样的，又是怎样表现于普遍大众的心理与日常行为中的以及个体意义的少数民族文 化民族主义在文化中国这一环境下的妥协与反思。 关键词：文化民族主义；文化中国；传统文化 ；少数民族 20世纪的国际政治学的主要研究中，对国际关系的分析更侧 形式提醒民族保护民族文化。 重于从政治、经济、军事的角度分析，忽视了社会、历史、文化等方 春节是中国汉族的传统节 日，也是为全国大部分民族所熟知 面对于国际关系的影响。直至冷战刚结束，苏联解体不久，亨廷顿 的节 日。受国家政策及节假的影响，无论在中闰的哪一个角落，无 提出的 “文明冲突论”·和约瑟夫 ·奈提 的 “软国力”(solf power) 论什么民族，春节即为法定节 日，于是，在国家主流认同的基础上， 理论，才使得历史文化因素在国际政治中逐渐受到重视。 各少数民族潜移默化的对汉族春节也有了基础性的认同，即使有 一 、 对文化民族主义的基本看法 本民族的计时方法，如藏历、羌历、伊斯兰教历等等，也都或多或少 在有关民族主义的早期研究中与国际政治学中存在一定的相 的对春节有一定的认知。于是，在国家的主导和不强迫原则下，各 似处，“作为法国大革命和北美独立战争的产物，民族主义诞生之 少数民族或多或少的对主导文化妥协，而随着代际的更迭，文化水 时就被打上政治的烙印”：。因此，为我们所熟知的民族主义，多是 平的提高，少数民族对于主导文化的接受程度和承受范围则会随 高举 “民族 自决”和 “民族解放”的旗帜凸显期政治性，而文化民族 之增加，然而，这种更替与吸收，则有可能会让使得 自己的文化不 主义作为民族主义的一种次元形态，在20世纪初期受到了广泛学 再是原来意义 的文化，主导文化则会镶嵌在本民族文化当中，从 者的关注，如海斯将 18世纪的日耳曼民族的浪漫民族主义称之为 而形成一种新的文化模式。如希尔斯所言，三代的延传就可以形成 民族特有的 文“化民族主义”；科恩称 l9世纪中东欧地区的民族主 新的传统。 义为文化民族主义等等，但就文化民族主义这～提法是否成立，尚 (二)民族文化的反思与文化民族主义。随着少数民族知识分 未达成共识 。 子的不断增多，对本民族文化的关注度也随着增加，于是 ，很多对 事实上，在面对外来文化的入侵时，总会出于 自己发展与生 本民族感兴趣的知识分子或学者会产生寻根的想法。以身边的同 存，以不同的形式进行抗争，正如德意志知识分子在民族缺乏统一 学为例，有维吾尔族的同学对 自己的族源、迁徙过程 、文化认同状 的政治、经济的情况下，从精神文化领域着手，通过弘扬德意志民 况进行更深的考究，以便了解 自己的文化脉络，这是一种对文化记 族的传统文化，抗拒法国文化的外来冲击。因此，文化民族主义是 忆进行梳理的过程，在此过程中，增强了自身对于本民族文化的认 客观存在，但它普遍的表现并非强烈的、表象的，而是隐性，在某一 同和了解，另一方面，在面对本民族文化知名度和生存状况存在闲 特定条件的刺激下文化民族主义才会凸显。 境时，民族知识分子则会首当其冲对本民族文化反思，思索文化逐 二、文化民族主义的概念阐释 渐淡出主流文化圈的原因