苏轼的生死观略论.pdfVIP

维普资讯 2007年 7月 韶关学院学报 ·社会科学 Ju1．2o07 第28卷 第 7期 JournalofShaoguanUniversity ·SocialScience V01．28 No．7 苏轼的生死观略论 贾贝喜詈鹏且驹 (长治学院 中文系，山西 长治 046011) 摘要：孔子教导士人为 “仁”献身的观念经历了千年的颠扑之后，作为绝对的真理烙在仕宦士人的深层意识之中，永 不破灭，于是苏轼勇于用生命对此进行着诠释与演绎。而屈原对于生命 以及生命意义的苦苦追问所展示出来的生之 可贵的意蕴与深情，又使得苏轼深深忧愁、痛苦万分，不得不用老庄纵浪大化的精神来进行消解，用投身自然的举动 来进行舒缓，同时以自己独特的方式体会着生命深层的韵味，倡导着新的生活模式，创造着新的精神风貌。开启着新 的心灵家园。 关键词：宋代文学；苏轼；生死观 中图分类号：I209 文献标识码 ：A 文章编号：1007—5348(2007)07—0012—03 一 、 传统生死观念与苏轼的整合 解吾犹未变兮 ，非余心之可惩”，“虽九死其尤未悔”， 儒家 的宗师孔子在弟子问到死的问题 的时候 一 面又 “恐鹈鸩之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，哀“ 说：“未知生安知死”，要求学生首先关注社会人生 ， 美人之迟暮”，正是在痛苦的抉择中把屈原对于生命 不要搞玄虚的东西。在老夫子最关心的对于社会人 的一往深情展露无余 。而这种深情的美还表现在他 生的 “仁”的追求时有一句斩钉截铁的话 ：“志士仁 “安能以身之察察而染物之汶汶”(《渔父》)的决心赴 人。无求生 以害仁 ，有杀身以成仁。”(《论语 ·卫灵 死 ，此种决心表现出与孔夫子和老庄混世态度截然 公》)把 自己的道义理想看得 比生命更宝贵，也从侧 的不同。屈原虽然选择了死 ，但是这种死的精神 ， 面表明了 自己对 于生死的辩证关系。当然孔夫子并 而不是死本身 ，连 同生 的实质 ，带给人的思考却万 不迂腐 ，他还讲 “明哲保身”，讲 “笃信好学、守死善 古长传 。 道，危邦不入，乱邦不居 ，天下有道则见 ，无道则隐” 苏轼的时代 已经不同于孔夫子、屈原，也不同于 (《论语 ·泰伯》)，并不把与生死相关的理想寄托在 老庄 ，这时已经是封建专制异常成熟的时期 ，他必须 不可把握的皇帝身上 ，保持着士人的独立人格与节 把 自己的前途绑在赵宋王朝的命运之车上 ，赵宋王 操的背后 ，把生命看得很是珍贵 ，不是无谓的牺牲糟 朝在赐予他荣耀 的同时也赋予 了他不可推卸的责 践。道家的老庄更是公认的最为关心生命的人物。 任 ，那就是为赵宋王朝贡献毕生的精力。当然苏轼也 虽然庄子说 ：“予恶乎知说生之非惑邪 !予恶乎知恶 愿意把赵宋王朝的兴盛作为 自己的终极 目标 ，并为 死之非弱丧而不知归者邪 !”(《齐物论》)能够以 “齐 此鞠躬尽瘁 、死而后已，可是宋王朝毕竟是宋王朝 ， 万物”的旷达来对待生死 ，但是不论老子 “吾所以有 它不是强盛的唐帝国，像李 白那样 “使寰区大定、海 大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”(《老子十 县一清”的理想不再容易实现。况且作为学者，面临 三章》)睿智背后的忧伤 ，还是庄子 “夫大块 ，载我以 着无数的前人对于生死的思考与总结 ，再加上五代 形，劳我 以生 ，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者 ，乃 战乱后 ，由思想文化建设的需要和文人地位的提高 所以善吾死也。”(《大宗师》)旷达下的沉痛，都体现 所引起的文人的相对独立性已经有可能使文人萌生 着对于生无限深情的