天人合一，世界大同.pdfVIP

维普资讯 I_l 广[L一z0 ● 诗歌 _l _ ||： l |i|。|。 _ 一 同 华兹华斯看到湖边一大片野生的黄水仙，感 一 滴一滴地流下来 ……济慈没有用一个字写诗 鸭 到十分愉悦 ，他 “望着 ，望着 ，而极少领悟 ／这景 人的主观感受。这正是济慈创立的诗学概念 “客 象给 了我怎样的财富”。后来，他 “时常倚卧在榻 体感受力”作用的真切体现。诗人抛却原有的一 绿 上 ／愁思冥想 ，或惘然若失 ，／水仙就照亮我 内 切个人思维定势，使咏者 (主体)和被咏者(客体) 江 心的眼睛，／这是孤独时欢乐的极致 ；／于是我 拥抱在一起 ，形成灵魂的互动 ，物我的溶化。我们 的心就充满愉快 ，／和水仙一同舞蹈了起来”，这 从济慈的诗中体会到了人与 自然的和谐 。 是 自然界的影像映入诗人眼睛里，诗人心中产生 中国早期哲学家说 ，“人定胜天”或 “人强胜 与 自然交融 ，导致极度愉悦的现象。诗人清晰地 天”以及 “人众胜天”。后来西方哲学家说 ，“人必 意识到 “这是孤独时欢乐的极致”。陶渊明闲居在 能征服 自然 ，前提是必须服从 自然。”加上了条 家 ，“偶有名酒 ，无夕不饮 。顺影独饮 ，忽焉复醉。 件 ，是进步。但 目的依然是征服 自然。我们更重视 既醉之后 ，辄题数句 自娱。”他题的诗句是 ：“采菊 中国古代哲学精粹的核心：“天人合一”。董仲舒 东篱下，悠然见南山。山气 日夕佳，飞鸟相与还。 说：“天人之际，合而为一。”程颢说得更彻底 ：“天 此中有真意，欲辨已忘言”。他感到了处在 自然的 人本无二 ，不必言合。”这是人与 自然之和谐的最 环抱 中，产生一种 “悠然”的心境。他发现人与 自 高境界。中国诗歌 自古至今没有脱离这一思想 ， 然的默契中有一种 “真意”存在着 ，但要辨析它 ， 从屈原的 《九歌》到艾青的 《光的赞歌》，无不如 便忘却怎样言说了。正如庄子说的：“得鱼而忘 此 。 荃”，“得意而忘言”。陶渊明的境界，比华兹华斯 中国古代的 “天人感应”说 ，只要除去其迷信 的高了一层。 的和神秘的色彩，即是一种宏大的宇宙精神的表 杜甫称赏 “江山如有待 ，花柳更无私”。他心 现。这种精神同样体现在诗歌中。杜甫说 ，好“雨 日中的 自然是 “野润烟光薄，沙暄 日色迟”，一片 知时节 ，当春乃发生。随风潜入夜 ，润物细无声”， 宁静安谧，宇宙是无边的和凝。但仍表述 了主观 是一个例子。艾青说，“即使我们死后尸骨都腐烂 感受 ：“客愁全为减 ，舍此复何之。” 了／也要变成磷火在荒野中燃烧”，是又一个例 济慈写 《秋颂》，只写 雾“霭的季节，果实圆熟 子。我们可以从古今 中外许多诗人的诗作中感受 的时令，／你跟催熟万类的太阳是密友 ；／同他 到这种宇宙精神的熠熠闪耀 ! 合谋着怎样使藤蔓有幸 ／挂住累累果实绕屋檐 当前 ，人类面临着 自己的唯一家园将要被 自 攀走……”济慈把秋 比作坐在粮仓地板上的老 己的愚蠢所毁灭的巨大危险。人类正从灵魂深处 人 ，让头发在扬谷的风 中轻飘；或者酣睡在收割 发出诗的激情 。请听人类灵魂的声音：永葆人和 了一半的犁沟里；又变为头