浅论孔子的仁、礼思想及其现实意义.docVIP

浅论孔子的“仁”、“礼”思想及其现实意义 【摘要】：对于孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后的叹息，的弟子对孔子学说的也有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。两千多年来，孔子的著述汗牛充栋，但孔子的没有因此而变得明朗起来，相反，却变得。孔子（前551～前479）名丘，字仲尼鲁国人。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人礼乐征伐自天子出一降而为自诸候出，再降则政在大夫，三降则陪臣执国命，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，上下尊卑的等级秩序完全乱了套但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视仁的观念在孔子之前已经产生。据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入中国，成为中国人的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：爱人。《说文》有个解释：仁，亲也，从二人，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：亲亲而仁民，仁民而爱物。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人自然本性出发的仁爱差别。仁指的是人的一种主体自觉，一种人异于一般动物的自觉意识，代表了对于人之类本质的中国式的解说方式。不管哪一次以何种样式出现的仁字，它都天然的附着于人之后，把人与动物自然的区分开来。所以，克里尔在《孔子与中国的道》中说，仁并不是我们称为冲动或本能的庸俗的情感，仁的本质是爱或者人类的同情心。是指以血缘关系为出发点的基本原则以及通过忠恕之道将其外推至众人的一些道德品质的总称。这其中的一些道德品质包括善、爱、慈、德、勇等等。在孔子看来， ，孝顺父母和敬爱兄长是仁的根本。孔子说吾道一以贯之，曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。也就是说己所不欲，勿施于人、己欲立而立人，己欲达而达人 ，将这种孝悌之情推广至众人，要求人具备一些基本的道德素质，而这些道德品质的根本就是仁。所以在孔子那里，仁不仅是一种自我意识，也是一种自我反思的结果，一种通过教育的引导和转变使之达到平衡的出自天性的情感。仁是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，仁政成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧等《说文解字》中对礼的解释是礼，履也，所以事鬼神致福也。也就是说，礼是仪式、礼节、良好的制度或礼仪的意思。在《论语》的次提及当中，礼还有一层意思就是，礼是人之所以为人必须具备的根本条件，不学礼，无以立也。兴于诗立于礼成于乐，是人的一种自我规范、自我评价的标准，各种基本的道德要素都需要礼的支撑，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《论语·颜渊》载颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。朱熹对这段话的解释是仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理。朱熹将己解释为人欲，将礼解释为天理，从而把克己复礼解释“存天理、灭人欲，从这出发，朱熹发展出了新儒家里的理学派。朱熹对仁的理解进一步的强化了仁是伦理思想的观念，使得后世学者对仁的理解进一步偏离了孔子的本意。不过，朱熹的做法说明克己复礼为仁在孔子仁思想里的重要意义，理解和解释克己复礼为仁是解读孔子仁思想的切入点、起点。”“修德”而使天下归“仁”，以达到恢复西周礼制和“天下有道”的目的。孔子非常注重“礼”在“仁”的社会政治实践中所起的关键与核心的作用，他把“天下归仁”的希望，几乎都建立在对“复礼”的社会政治基础之上，认为只有“克己复礼”，才能使“天下归仁”。唐君毅先生言：“此类之语为后人所说，其用意乃在指出周之礼教、宗法制度值为合家庭、社会、政治、道德、宗教之精神为一，以安天下者。”[9] 孔子认为“礼”是人的立身之本，所谓“不知礼，无以立也”[10]，更何况伦理的规范、道德的要求、人际的交往、政治的理想等等，这些都必须通过“礼”的推动和践行才能得以完成。“礼”是实现“仁”的理想必须付诸的实践环节，是实现所有理想目标必须依靠的手段。另外，孔子通过自己的社会政治实践认识到，“礼”的推动和实现必须从“正名”开始，“正名”是实现做人之礼、伦理之礼、道德之礼、人际之礼、政治之礼的基本条件。“正名”的内容就是“君君，臣臣，父父，子子” [7]，它包括了“立身”、“伦理”、“道德”、“人际”、“政治”等内容，全面地