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074 1ART PANORAMA }{2007 ·07 }} 艺术理论 浅谈古代面具的功能化转向 F u n c t i o n a l C h a n g e o f A n c i e n t M a s k s 文/ 张凌云 王铁中 面具是人类思维发展和宗教情感的产物 ，但其产生由多种因素结合而 朝服而立于昨阶”、诗《经 ·卫风》有 巧“笑之，佩玉之帷”语。自周始，滩“” 成，和原始社会低下的生产力水平有关，也离不开人类早期的生产、战争、 字便逐渐成为假面驱疫活动的专称。周代的滩已经成为社会生活的一个重 宗教等活动，以及 由此而形成的原始狩猎 、部落战争、巫术信仰、动物崇 要组成部分 ，有祭祀的 滩“仪”、表演的 “摊舞”。周代摊仪已经把祈求与 拜、头颅崇拜、图腾崇拜及祭祀仪式等人类学因素。 逐除揉为一体 ，将幻面崇拜和驱除巫术相结合，借助幻面的咒术力量逐除 中国的面具源远流长 ，它和 摊“”文化紧密相连 ，滥筋于无文字记载 鬼疾 ，也加强模拟表演的效果。方相 氏为大丧灵枢先导，在周代已经形成 的旧石器时代。古代人们天真地把妖魔鬼怪与丑陋、可怖、凶残等同起来 ， 制度 ，古籍记载在摊祭中的方相氏 “掌蒙熊皮，黄金四 目，玄衣朱裳，执 面具制作集幼稚和狰狞于一身。原始先民对 自身疾病、瘟疫和死亡充满着 戈扬盾，帅百隶而时摊 ，以索室殴疫”。在这里逐鬼的神灵与厉鬼狰狞丑陋 迷惑和恐惧 ，以为厉鬼在暗中作祟，所以需要进行宏大的仪式，戴着令鬼 难分难辨 ，此说与西汉 卜千秋墓室壁画中的方相 氏形象相印证。淮阴高庄 神害怕的面具，跳着凶猛激烈的舞蹈向鬼神发动反击，驱鬼逐疫。虽然我 战国墓出土铜器上有用阴线刻画出的场面宏大的神话和仪式图案。其中一 们迄今尚未发现实物 ，但遍布南北的岩画以及陶石雕制品中都有面具文化 幅展现了当时楚人行滩逐仪的情景，逃奔的动物是疫鬼的化身。随县 曾侯 的痕迹，岩画上夸张、变形的人兽形象为我们传递了先民创造的最早的面 乙墓出土的木雕漆绘鸳鸯盒上扮作神怪击鼓作舞的两人头戴面具，装束似 具形象及其戴着面具所举行的壮观的 滩“”仪式，再现了我们所未知的远 动物。河南辉县出土战国壶盖上的采桑舞女子也头戴奇特的面具。 古人类狩猎、祭祀、繁衍的场景，展现了远古人丰富的精神世界。 汉代深受楚文化的影响，文学、宗教、神话、歌舞乃至假面化装都有 远古岩画中有对巫术和狩猎面具的摹画。在巫术盛行的原始社会 ，面 楚文化的遗迹。上古的巫术文明经两汉的封建化改造，得到再生和延续。然 具的影响和功能是至高无上的。新石器时代出现的面具和巫术的盛行紧密 而其时因现世的东西和时空太渺小，不足以显示人们的力量 ，才想起宗教 ， 相连。如内蒙古阴山岩画的面具造型和宗教祭祀的画面是绘在一起的。新 宗教的喜剧性强。假形面具的歌舞表演相当流行，假形假面为百戏常用的 石器时代中晚期 ，原始的政治权力结构初具雏形 ，开创了由巫师充当天地 化装手段。从大量画像石墓资料可以看出，汉代无论人与人、人与兽搏击 ， 神人之沟通者的新时代。原始的祭仪演变成庄严的祭奠，面具也随之被赋 都戴假面 ，配乐舞，都将惊心动魄的战争转化为滑稽轻快的喜剧 ，达到娱 予特殊意义，它们不仅是驱除邪恶的灵符 ，也成了政治权威的象征。由红 人娱情的目的。汉代百戏里众多的奇禽怪兽大体分为两种: 协助巫师和亡 山文化人面形石雕佩饰的鬼脸造型给人的狰狞恐怖感可以推知，面具是为 灵渡往彼岸世界的助手 ，如熊、虎 、猿、鹿、龙、凤之类; 脱胎换骨、长 适应巫术驱鬼的需要而制作的。巫师既是人间与鬼神沟通的使者 ，也是部 生久视的神仙。这些非人的形象是他们超然于现实和凡人的标志，寄托着 落事务的管理者、部落文化的保存者和传播者。面具应该是其身份的象征 古人对来世美好的想象和对永生的执著追求。汉朝皇家礼仪制度将政治统 和信物 ，此期