论《 学记》 教育思想现实意义.docVIP

论《学记》教育思想的现实意义 柯艺扬 柯晓露 《学记》全文1227字，论述了教育目的、学校学制、教育教学原则方法、教师修养等一系列重要问题。它论证严密，说理辩证，言简意赅。 一、“教学为先”——治国的根本大计 《学记》开篇即云：“求善良，足以小闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，末足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；入不学，不知道。是故，古之王者建国君民，教学为先。” “化民成俗，其必由学”、“建国君民，教学为先。”16个字，见地何等深刻! 《学记》认为，治国者要统一民心，化民易俗，形成统一的社会道德风尚，形成良风美俗，“其必由学”，因而，建国者要建立国家，为民之君，莫过于“教学为先”。 《学记》关于教育在立国治国中的地位与作用的观点，是经得起历史的检验的，是高瞻远瞩的。正如现代著名教育家陶行知先生说过的：教育是国家万年根本大计。 二、“善喻”教学法——古今教育家一脉相承 孔子有句名言：“不愤不启，不悱不发。”意为当学生对某个问题积极地进行思考、还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但不十分明确、还表达不出来的时候给予开导。 《学记》指出：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”“喻”即启发，“善喻”即善于启发。“善喻”教学法包括三个要点： 一是“道而弗牵”。“道”即“导”，要求在教学过程中，教师起主导作用，引导学生主动地投入学习，而不能牵制束缚学生的思维，拉着他们的鼻子走。 二是“强而弗抑”。“强”即鼓励、督促。要求在教学过程中，不断给学生以鼓励和督促，给学生以足够的自信心。在愉快的教学过程中，使学生感到我能我行，而不能压抑学生的思维，妨碍发展。 三是“开而弗达”。“开”即“开端”，指提出问题；“达”即“通达”、“到达”，指问题的结论、答案。要求在教学过程中，教师提出问题后，不必马上提供答案，应引导学生自己去钻研，去探究，力求自己解答。 “善喻”教学法强调“道、强、开”，禁止“牵、抑、达”。其核心在“道”(导)，其目的在“和易以思”，要求在和谐的教学过程中，开发学生智力，培养学生能力。这不仅符合教学的一般规律，而且揭示了教学过程与方法的本质特征。两千多年来，它一直为教育家们所推崇并付诸实践。 宋朝朱熹很重视“善喻”教学法。他说：“指引者师之功也。”又说：“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”朱熹强调教师的作用在于“道”，在于“指引”，而不是“牵引”，这和“道而弗牵”的观点是完全一致的。我们现在倡导的“三维”教学目标，自主、合作和探究的学习方式，认为教师应营造和谐氛围，在课堂上当好组织者与指导者，要以学生为主体，培养学生的创新思维。这些新理念，究其根底，它与“善喻”教学法是一脉相承的。 三、“豫时孙摩”、“长善救失”——永恒的教育教学原则 《学记》说：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。”紧接着，《学记》从反面加以论证。“发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻……教之所由废也。”“豫、时、孙、摩”的教育思想包含着四条教育原则。而一“兴”一“废”，则指出了“豫时孙摩”的极端重要性。 “豫”即“预”。《学记》认为对学生教育，应该在学生不良行为发生之前就加以防范。如等到不良行为发生后再制止，就格外费力。 “时”即“及时”。《学记》认为抓住适当时机，及时教学，便会获得最佳效果。如错过时机，再勤奋费力，也难以取得成效。 “孙”即“顺”，“循序渐进”。要求循序渐进学习，一步一个脚印地前进，不能好高骛远。如“杂施”无序，学生学得夹生，只能事倍功半。原苏联巴甫洛夫曾经再三告诫青年“循序渐进，循序渐进，再循序渐进”就是这个道理。 “摩”即“观摩”、“切磋”。主张同学之间相互观摩，合作学习，取长补短，就能共同进步。否则，独学而无友，必将孤陋寡闻，影响进步。当然，《学记》还认为，交友要慎重，不要因为交友不慎，走上歧途。 “豫时孙摩”四条原则方法，置之当今，可以视为教学指南。“教之所由兴”，在于它符合教学认知的一般规律。“教之所由废”，在于它不“豫”、违“时”、不“孙”、无“摩”。 为使教学更有效地进行，《学记》还提出“长善救失”的教学原则。 《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。” “长善”即善于发现学生的闪光点，