论傅山的人文精神.pdfVIP

维普资讯 荦未拜宜 2008年第5期 哲 学 论傅山的人文精神术 张立文 [摘 要]傅山作为启蒙思想家，是一个卓越的人文主义者。人文精神是指对人的生命存在和人的尊严、 价值、意义的理解和把握 ，以及对价值理想、精神家园的执着追求的总和 。它也是人之所 以为人的权利和责 任。傅山的人文精神凸显为：一是批判精神，度越 “理先气后”说，提出泰初有无说；二是主体精神，批评 奴儒的奴性 ；三是大爱精神 ，爱众的大爱是无亲疏之别、无差等的平均平等的爱；四是餐采精神 ．打破学术 禁区、开放思想、博采广食，获取各种学术营养；五是革新精神，古今 日变 日新，主张 “法无法”的革故鼎 新。他 心怀 国家，志在济世 日用 ，才艺绝佳 ，情以治病救人 。 关【键词1人文精神 批判 主体 大爱 革新 [中图分类号]K207 [文献标识码]A [文章编号] 1000-7326(2008)05—0010-07 “号今 自我发，文章 自我开”。_ll卷【 ，嗍 傅山父子以恢宏博大的气魄，冲决庙堂成法的网罗，凸显 自 我开出的新生面，充分展现 自我开发的主体性 ，积极践行 自我发号施令的 自由性 。傅 山 (1607—1684 年)生当明清变革之际，其为人清风峻节，儒林师表 ；其为学标新离奇，精神纯粹。他处患难之秋 、启 蒙精思之时，甘居林下，心怀家国大业，独辟蹊径 ，志在世人 日用 ，才艺绝佳 ，情以治病救人。 傅山作为启蒙思想家，是一个卓越的人文主义者，他是中华文化中璀璨的人文文化的继承和发扬 者。 “人文”见于 《周易 ·贲 ·彖传》：“观乎人文以化成天下”。 “文”的本意是纹理，引申为文明、文 化；“化”释教化。 “文明以止 ，人文也”。2[1卷【。 人文是化成天下的学问，它在中华文化中是指 自然、 社会、人际、人 自身心灵、不同文明间的关系、序列、秩序得以融突和合的状态，以及人对其体认和把 握。人文精神是指对人的生命存在和人的尊严 、价值 、意义的理解和把握 ，以及对价值理想 、精神家园 的执着追求的总和。人文精神既是一种形而上的追求 ，也是形而下的反思。它不仅仅是道德价值本身， 而且是人之所 以为人的权利和责任。 一 、 批判精神 傅山在明末 “天崩地解”的强烈悲愤中，在商品经济繁荣、市民阶层张扬 “人私”和追求个性价值 合理性的刺激下，培育了坚韧不拔的个性人格 ，始终如一的批判精神。他冲破了 “书生故纸万重围”的 桎梏，投身于救时济世的社会实践；他直刺当时主导意识形态 ，凸显 “敢把皇帝拉下马”的气魄。他在 形而上与形而下的两个层面表现出批判精神。 从形而上层面来体察 ，哲学追根究底的反思精神就意蕴着批判、批判才能深刻揭示和体认事物的真 容。作为当时主导意识形态和士子们科举考试圭臬的程朱理学 ，已被视为神圣不可侵犯的教条，否则就 }该文系国家社科基金重点项 目05AZXO03 《中国哲学思潮发展史》课题的阶段性成果之一。 作者简介 张立文，中国人民大学孔子研 究院院长，哲学院教授 、博士生导师 (北京，100872)。 一 1O一 维普资讯 被 目为 “判经离道”、“邪端异说”，李贽更是前车之鉴。傅 山以自己的生命智慧，传李贽批判理学之 “薪火”，不避 “异端”，而只求 “有一段真面 目溢露于楮墨之间”。 首先辨 “异端”。傅山借辨李贽是否为异端为 自己 “异端”思想的合法性做论证。他认为李贽批假 道学虽 自嘲为异端 ，而非真异端，是乃道学家为 自己装饰门面。 “明王道 ，辟异端是道学家门面，却 自 己只作得义袭功夫”。3[1(卷 F9~9)傅 山认为 “义袭”是沿袭 ，并不晓得率性之道的意思。如果义袭功夫在贫 富上证解，恐非圣人语意。揭露了道学家打着辟异端招牌，其实他们 自己也并非 “圣人语意”的真传。 宋明道学家以 “为往圣继绝学”的 “道统”者 自命。程颢死后 ，其弟程颐曾说 ：“周公没，圣人之道 不行 ；孟轲死 ，圣人之学不传。道不行 ，百世无善治，学不传 ，千载无真儒……先生生乎千 四百年之 后，得不传之学于遗经，以