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传统养生与生活 摘要：养生在我国有着深远的历史从有了文明开始养生就伴随而来，在我们的生活当中时不时的就会碰到养身，从日常的吃、住、到身体锻炼，中国传统体育养生文化对人们树立健康意识,提高文化素质,加强道德修养,弘扬民族精神,增添生活情趣,以及形成大众文化意识等,有着其它文化不可替代的独特作用。人们在中国传统体育养生文化的实践中可以接受到中国传统文化的熏陶,同时也可以促进社会主义精神文明的建设。 关键词：传统养生；生活 前言：自古以来我们的祖先就非常重视养生之道，并在自己的日常实践中不断地积累经验，逐渐创立了拥有一系列系统理论、独树一帜的养生之道。我国的传统养生文化是祖国医学大宝库中瑰宝，传统养生文化的发展是与我国医学的发展一致的。我们的祖先从茹毛饮血到钻木取火，从树栖穴居到结茅为舍，在漫长的岁月里与大自然进行着各种斗争。为了自身的健康和后代的繁衍，在劳动和生活实践中，逐渐认识了生命活动的规律，掌握了自身保健的方法，并通过总结逐渐使其完善。这种保健延年的方法，我们的祖先称之为“养生”，养生的理论和方法就叫做“养生之道”。 养生的发展历程 传统养生文化起源于原始氏族社会至殷商时代，人们在养生术进行理论上的总结，形成了各种养生理论，提出了各种养生方法。例如：春秋战国时期的“诸子蜂起，百家争鸣”的现象。在《左传》中就有关于人们的房室起居与养生关系的记载，对四时、五节、六气对人体健康的影响作了系统的论述，并进一步提出了适应自然气候的变化，调摄饮食起居，以及节制房事等养生主张等等。这个时期的养生之道大概可以归为三类：第一种侧重于饮食起居方面，如《黄帝内经》所主张的:“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而终其天年”。第二种注重于精神修养，主静尚俭，如庄周在《庄子》中所说的:“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。第三种主张通过身体运动来养生健身，例如，《吕氏春秋》就用“流水不腐，户枢不蠢”形象地告诉人们要经常从事身体运动，才能保持健康。从秦汉至隋唐，是我国封建社会的前期发展阶段，出现了炼丹术、神仙术、服石法、房中术之类的养生法。晋代的养生家葛洪创编了许多养生术。葛洪在总结华佗“五禽戏”的基础上又创编了龙导、虎引、龟咽、燕飞、蛇屈猿据、兔惊等养生术。他认为行导引之法不必过于拘泥于形式，只要有守身炼形之效，就可以随时、随地、随意练习。南北朝时期的陶弘景又把养生术向前推进了一步，他撰写的《养性延命录》和《导引养生图》。到了唐代，“药王”孙思邀的著作很多，主要有《千金方》、《福禄论》、《枕中方》、《摄生真录》等，对传统养生理论和方法进行了系统的论述。到了宋代，我国传统养生文化又有新的发展，最明显的是发展了动以养生的思想和方法。 明清时期，养生家们搜集和整理了大量的养生资料，出版了许多有价值的养生著作。如明代李时珍的《本草纲目》，李果的《保养说》提倡避风邪、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等养生法则，张景岳在《治形论》中颇有创见地提出了善养生者。清代曹慈山的《老老恒言》，高镰的《遵生八笺》、汤颧的《保生编》、陆九芝的《世补斋医书》、徐灵胎的《医学源流论》等，均对我国传统养生文化的发展做出了贡献。在明清时期还创编了太极拳、易筋经十二势、十二段锦等传统养生术。在近代人们根据传统养生的知识和经验能够掌握和运用其中的内容，有些甚至加以改进，使传统养生得到了很好的运用。 养生文化的渗透 宗教背景:在中国历史上,宗教所占的地位并不像西方那样显赫,宗教情节也不如西方那么强烈,从未能达到政教合一的高度,其原因是多方面的。但养生术内涵的哲理,尤其是参与是不容忽视的原因。春秋战国时期,养生文化得到高度发展,主旨是理性化的。汉魏以后,各派宗教的初期创立者和引入者鉴于其神秘化的修炼方式,纷纷将其引入宗教系统,成为实现其宗教理想的重要手段。因此,养生锻炼的参与使中国宗教在不同程度都具有积极主动的自我意识,对神灵和教主的崇拜相应淡化。人人可为尧舜,人人可超凡入圣达真,人人可成佛……在这种观念的导下,教徒身着宗教的外衣,倾其毕生从事修炼,使宗教在很大程度上成为养生文化的又一内容。文学艺术背景:包括两种类型:一是用文学艺术的形式直接表现养生锻炼的内涵;另一类是受养生修炼精神的影响,而使其作品带有某种特征倾向。前者如老、庄,后者如王羲之、苏轼、王维、李白等。“文以载道”是中国文学的主旨。受道家的影响,文人们设想有一种类似于道的艺术终极之境,而各种艺 术形式不过是达到这种境界的手段而已。因而中国艺术的重要品格之一便是重“超言绝象”或“言外之意”。欣赏者也以“得意忘言”而悠然自足。科学技术背景:由于养生是一种人本实践,它反映了人们对生命的认知水平,因而,中国古代科学技术也在很大程度上受到了影响。但这种影响却有促进与阻碍两个正负方面。在中世