儒家生态伦理观及其价值.pdfVIP

维普资讯 2007年 第 12期 世纪桥 No．12，2007 (总第 146期) ShiJiQiaO (GeneralNo．146) 儒家生态伦理观及其价值 杨美艳 (西北大学应用社会科学系，陕西 西安 721007) 摘要：儒家生态伦理思想以天人关系作为思想焦点。它从道切入天人关系，以人道体天道，将天道人伦化 ，以仁 义思想为核心，并且把人类社会道德的属性赋予 自然界。它要求人们尽心、知性、知天，积极利用 自然万物。倡导人 与天地相参的进取观和 “仁民爱物”的道德观，希望人们积极发挥主体性以实现人与 自然的全面和谐发展。 关键词：天人相参；仁民爱物；和乐之美 21世纪生态环境问题中，如何尊重生命和善待 自然界显 关系。他在 《正蒙 ·乾称》中说，“乾称父，地称母，予兹藐 得十分突出。在这些方面，儒家天人观中许多思想亟待重新 焉，乃浑然中处，故天地之寒，吾其体，天地之帅，吾其性，民 发掘。儒家的天人之学是建立在 自然本体论之上，它认为人 吾同胞，物吾与也”。西铭中 “民胞物与”的思想影响深 道即天道，人的本质是天的本质，即仁义道德。显然，儒家的 远，至今被认为一种很高的精神境界。他进一步在正蒙 · 天人之学是建立在道德本体论之上的，它的生态伦理观 以天 大心》中说，“大其心则能体天下之物，物有未体则心为有 道人伦化与人伦天道化为根本 内容和价值取向。 外 ”，“圣人尽性……其视天下，无一物非我”，这些思想进一 一 、 天道人伦化与人伦天道化 步肯定了物我一体的观点，体现出爱护 自然界万事万物的思 儒家的天道与伦理关系源于西周的 “天民合一”的思想。 想 。 周人所谓天，含有 “德”的意蕴，天主宰万物与生灵。它既包 二、天人相参与天人互赞 含着理性法则的内在要求，也包含着取法 自然的外在要求。 21世纪的今天，人们摒弃 “天人相分”，“制天命而用之” 《诗经 ·大雅》中说 “天生民，有物有则……好懿德”。即人 的观念，代之而起的是 “人与天地相参的命题。经解》中 的德性源于天性，与天道一致。郑国的子产说 “夫礼，天之经 说：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与E1月并明， 也，地之义也，民之行也…… 礼，上下之纪，天地之经纬也， 明照四海而不遗微小”。参赞化育是儒家关于人在宇宙中的 民之所 以也，是以先王尚之。”人类伦理规范效法 自然界的法 地位和作用的积极思想，它以天地生生之德和圣人与天地合 则和秩序，这种天道有伦理秩序性。孔子是周文化的继承 其德为依据，在强调了天与人的统一的同时，也突出了人在 者，他关心周初礼仪典章制度，在讲人道问题时也常提及天 自然界中的区别与动物的独特性和能动性。到西汉，儒家参 道与天命。在天道与人道的关系上，孔子认为，圣人治理国 赞化育的思想才形成较完整的理论基础。春秋时期，有人提 家，应当遵循天道，“唯天为大，唯尧则之”。孔子更多地从实 出“人事与天相参”的观点，“夫人事必与天地相参，然后乃 践上探索社会的治理之道，他认为 “道不远人，人之为道而远 可以成功”。孔子提出“尽人事，待天命”的行为也突出了人 人，不可以为道。即道是治世之道，法人之法。撇开对人性 的主体能动性。孟子强调人和的首要性．他说，“天时不如地 的了解，不是人所追求并践行的道。 利，地利不如人和。”苟子强调人应当积极改造 自然，以发挥 儒家将天道人伦化与人伦天道化的过程，经历了先秦元 人的能动作用，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治 典儒学、汉代经学、宋明理学三个阶段。在理论上则有从 内 则吉，应之以乱则凶……故明天人之分，则可为至