文化对本体论之品质的追寻.pdfVIP

J．)I瓜NAI．oFN甜叮矾GI烈Ⅳ腿SnY 5堕垫!里虹：些竺唑塑型墅型皇i竺塑2堂!：垫!! ·思想史研究· 文化：对本体论之品质的追寻 [美]潘义年(AnhurP0ntynen) woodlaTId Avenue (威斯康星大学奥斯哥斯校区，926 Oshkosh，wI5490l，usA) 摘要：在当代知识量化的大环境下，于思想、语言、行动领域试图复兴质性标准，必面临挑 战。通过对当今世界上三大文化范式即现代派、后现代派和求智派的比较与评估可以发现：现代 派将文化分离于关于实在的知识；后现代派倡导知识建基于实在但却拥护一种本体论暴力；求智 派主张对智慧和美的自由而尽责之追求，并以此促进基于非暴力本体论的文化。然而，对于非暴 力的、质性的本体论知识的学术追求却被现代派和后现代派所否认。这不仅构成对哲学和美术的 抨击，也同样意味着对文明的冒犯。 关键词：现代主义；后现代主义；求智传统；文化评估；质性标准 文化、哲学、美术之间的联系古今如是，四方皆然。世界各地的文化传统都在尝试探求现 实与人生的本质，而美术则将这些探索表达成物质形式①。然而，这些文化传统对于现实与人 生之本质的理解不尽相同，对于科学与理性的理解不仅彼此有异，还常互相对立。 这种对立使我们不禁质疑：世界范围内的一切文化传统，它们都同等真确吗?它们能够互 不干涉地各自繁荣吗?它们的品质相等(qualitativelyequal，同等优劣——译者注)吗?综合各 方面来看，答案是否定的。显然，有许多文化传统信奉着愚蠢的观念，做着可怕的事情，让文明 人无法容忍。也有许多传统之间的核心信念互相抵触。尚存争议的是，我们可以在实质上从 本体论的层面对不同传统进行高低优劣的品质评估吗? 这一问题事关重大。因为若无法评估，文化就降格成为微不足道之事，或无道理可言的生 活方式。相应地，文艺与美术也不再重要，它们将退而成为消遣品、治疗术，或者权力操纵 工具。 不幸在于，如今对不同文化传统的真确性和品质的评估也备受质疑。一些人对这种评估 知识。追寻者们通过真理性的思考、语言表达和行动来探求关于存在的知识，这既是出于热 爱，也是试图获致意义之完成(meaningful 求取知识。“事实”指的是正确的描述。若一个人相信知识基于事实，他必定会将事实置于解 winter ontIle PracticeofArt ① 将美术定义为文化的固化客体成果，参见A．P0ntynen，“AI∞dscape：Renectionsn∞r)r∞d Hi时or)r，”^疗曰以砌in，1986，68(3)：467． ②如下所论，“存在”(BeiIlg)这一术语所指涉的是超凡之真理，不可言说；而“存有”(硒IIg)则指的是内在真理。在东方 (老子道德经第一章)和西方(柏拉图《理想国》第6章)，传统上前者被理解为终极意义上是超出理性的，而后者则不 然。 万方数据 释性的叙述中。他们或者能够缜密地设计这些叙述，或者能够通过经历事实来达到理解。在 ◇ 潘 这两种情况下，要达到“生成”(becoming)，他们都必须有意识地去选择哪些事实可为当下所