两宋时期僧侣的政治活动【毕业论文】.docVIP

本科毕业论文 （20 届） 两宋时期僧侣的政治活动 专业：历史学 【摘要】 中国佛教至后周最为式微，到了两宋也始终处于低潮，远远比不上前后的唐元两代及同时的辽、金那样备受推崇。总的来说，宋政府佛教政策的基本点是：“存其教”。既不毁佛，也不佞佛，而是一般性的提倡，一般性的控制。所以提倡，是从社会矛盾激烈，需要佛教的麻醉作用这一角度而来；所以控制，是从宋僧冗杂且不出世、多劣行这一特点而来。僧侣在宋代日益世俗化，他们积极深入社会生活，为了满足一己私欲而不择手段，是披着袈裟的纵欲者，这是宋僧不出世的初级形式。更为甚者，宋僧还积极参与政治活动，渗入和干预政治，这是宋僧入世的高级形式。宋代的佛教政策以及宋僧的种种劣行，致使他们在社会上的地位日益下降，使僧侣在宋代的地位日益贬值。 【关键字】 两宋 佛教 政策 僧侣 政治 活动 地位 一、两宋佛教政策 宋代包括北宋（960-1127）和南宋（1127-1279），是自秦朝统一以来历代王朝中维持时间最长的一个朝代。宋代佛教是指从宋太祖建隆元年（960）到卫王祥兴二年（1279）共三百二十年间赵宋一代的佛教。 两宋时期，面对北方强大异族的威胁，以皇帝为代表的君主专制主义的中央集权制度得到了空前的加强。在意识形态上，传统的儒家思想在经过改造之后，形成所谓“道学”或“理学”，成为维护和支持君主专制的官方意识形态。于此同时，宋代佛教在统治者既限制又利用的政策下，得到了稳定的发展，并呈现出新的特点。总体来说，宋代佛教在义理上缺乏新意，方法上却屡有创新；世俗化程度进一步加强，大力宣扬忠君爱国和天下国家的思想，在民间大众的影响也进一步扩大和深入。 两宋时期佛教与政权的关系，基本上是比较和谐稳定的。宋王朝总结了历史上灭佛和崇佛两方面的教训，制定了一方面扶持和利用佛教，另一方面又对佛教加以约束和限制的策略。南宋高宗曾说：“朕观昔人有恶释者，欲废毁其教，绝灭其徒，有善释氏，即崇其教，信奉其徒，二者皆不得其中。朕于释氏，但不使其大盛耳。”高宗的这段话大体上代表了两宋王朝对待佛教的基本态度。 二、宋代僧侣的冗杂与组成 宋代僧侣是一个庞大而复杂的阶层。真宗时，僧尼人数多达四十五万八千余人，北宋末年，“天下僧与在籍而未受度牒者，又有田园力役之隶，合集不减百万”。南宋失去半壁河山，又长期不发度牒，绍兴二十七年（1157年），仅在籍僧尼犹有二十万人。若以宋真宗时的四十五万余僧侣数为准，那么，这个数字是自唐代至元代数百年间的最高峰。唐代会昌时大力灭佛，还俗僧二十六万，加上五十岁以上不还俗僧和河北未还俗僧，总数至多不会达四十万。元代极为崇佛，其僧数也只二十万余。宋朝并不佞佛，而竟有这么多的僧侣，这是很特殊、很值得重视的。 古代僧侣是社会矛盾的产物，以虚幻的光明反映着现实的黑暗。他们中大部分是躲避压迫、不堪剥削者。唐代中期均田制崩溃以来，社会上出现了大批破产农民，到了宋代，这种情况更为严重。宋政府不抑兼并，而且加重了剥削，宋太宗时，政府财政收入已是两倍于唐室；南宋孝宗时，虽失去半壁河山，但岁入则四倍于太宗时。如此沉重的剥削和徭役，广大农民难以忍受，为眸生存，便纷纷遁入空门。如仁宗时赵州仅系帐童行就有一千余人，经官方查明，皆是税户避州县之役者。这种情况在赋役沉重、人口众多的南方尤为严重。太宗时，“东南之俗，连村跨邑去为僧者，盖慵稼穑而避徭役耳。泉州奏：未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者数万人，尤可惊骇”。另外，宋代两浙、福建、荆湖、广南诸路都有身丁钱，“民有子或弃不养，或卖为僮仆，或度为释老”。这种逃避赋役而为僧侣的行为，实质上是对封建剥削的一种消极反抗。 僧侣还由以下几种人组成。一是游手好闲者。这些“游惰之徒，利于不耕而食，不蚕而衣”，寄生于寺庙。再一种是“亡命不逞之人窜名其间”，躲避迫害或制裁。如仁宗时有人曾指出：“京师僧寺多招纳亡赖游民为弟子，或藏匿亡命奸人”。北宋中名僧杨歧方会，即是这种出身。此人“少警敏滑稽，谈剧有味。及冠，不喜从事笔砚，窜名商税掌课。因坐不职当罚，宵遁去。遂落发，为大僧”。从某种意义上讲，佛门成了藏污纳垢的渊蔽。第三种是失意的士人，宋僧的上层，主要就是由这些人组成。如僧如璧，少年时本是江西进士，因投书曾布论新法非是而未得赞同，乃祝发更名为僧。该僧长于诗，有《咏梅花》诗一联云：“遂教天下无双色，来作人间第一春”。可见其失意中所标榜的清高，身在空门而刻意追求新奇、争出风头的思想。科举失意的士人，也有不少为僧者。如哲宗时，太学生员因秋试不中，即有舍儒业而入佛门者。 由于僧侣的身份在社会上有某些特殊作用，所以往往被利用来达到某种目的。如仁宗时，契丹曾派人到五台山出家，以刺探边界军事情报。另如两广地方“凡为僧者，岂真出家之人!盖游手之徒遍走二广，夤缘州县求售为帖，号曰沙弥，即擅自披剃为