“诗言志”与孔门诗学观.pdfVIP

维普资讯 文学 ·历史 口辛 文 “诗 言 志 ”与 孔 门 诗 学 观 诗 喜 志 与 孔 [内容摘要】 “诗 ”“志 ”关系是先秦诗学 的核心关系。朱 自清先生对 “诗言志” 门 诗 命题从赋诗 言志 、献诗 陈志 、教诗 明志 、作诗 言志 四个方面做 了经典 阐发 ：从 学 观 这 四大 内涵考察 ，孔 门则对 “诗 言志”内涵做 了进一步概括和发展 ，充分展 示 出先秦诗学发展 的连续性和总体特征 [关 键 词]诗言志；断章取义；诗可以怨；《诗》教；作诗言志 [作者简介]辛 文，江南大学文学院2007级古代文学硕士研究生，研究方向：中国诗学 《尚书 ·尧典》中的 “诗言志”被朱 自清 “如切如磋 ，如琢如磨”出 自《诗经 ·卫风 ·淇 先生称 为 中国诗论 的 “开 山纲领 ”①。他 奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切 从赋诗言志 、献诗陈志、教诗 明志、作诗言 如磋 ，如琢如磨 。”《诗经原始》引朱熹 曰： 志 四个方面对 “诗言志”做 了考察 。而 出现 “切琢 ，皆裁物使成形质也 磋磨，皆治物使 于楚简 《诗论》中的 “诗亡离 志 ”应是孔 其滑泽也。”@比较本义，与孔子说 的 “贫而 子 以综合 的语言总结当时人们对 “诗 ” 乐 ，富而好礼”相去甚远 。而孔子教诗之 “告 “志 ”关系 的认识时得 出的结论 。因而可 诸往而知来者”，其指归在于体知 ，在于悟 以说 “诗 言志”观念在孔 门诗学观 中又得 理 ．所依借 的方法是 “断章取义”。另一例见 到了进一步的阐发 。 于 《八佾篇》： 第一，孔 门解 诗《》沿用了 “赋诗言志”中 断章取义的思维方式。春秋战国赋诗言志的 子夏 问日：“巧‘笑倩兮 ．美 目盼兮 ，素 一 个重要特点便是断章取义，正如 《左传 ·襄 以为绚兮。’何谓也?”子 日：“绘事后素。” 公二十八年》记载卢蒲葵所言 ：“赋诗断章 ， 日：“礼后乎?”子 日：“起 予者商也 !始可与 余取所求。”叼L门解 诗《》也沿用了 “断章取 言诗 已矣。”⑤ 义”这一方法。典型的例子见于 学《而篇》： 朱熹解释说，孔子回答的 “绘事后素”，本是指 子贡日：“贫而无谄 ，富而无骄 ，何如?” “先以粉地为质，而后施五彩，犹人有美质 ， 子 日：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 然后可加文饰”⑥，子夏由此悟出 “礼后”的道 子贡 日：“诗云：如‘切如磋 ，如琢如磨 。’其 理。“绘事后索”本是形容美人的神态装扮，但 斯之谓与?”子 日：“赐也 ．始可与言诗 已矣 !