2014年高二语文中国文化经典研读课件：《童心说》（人教版选修）.pptVIP

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　) A．夫心之初，曷可失也　　　　　　曷：如何。 B．而务欲以扬之而童心失　　　　　扬：发扬 C．非笃实生辉光也　　　　　　　　笃：忠诚 D．欲求一句有德之言，卒不可得　　卒：最终 答案：B　B项，“扬”的意思是“张扬、显耀”的意思。 6．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　) 答案：D　A项，“也”，①表疑问，②表陈述。B项，“以”，①相当于“而”，表修饰；②连词，因为。C项，“而”，①表修饰，②表顺承。D项，“于”都是介词，表对象。 7．下列四项中，是作者认为“童心”丢失的最主要原因的一项是(　　) A．有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失 B．有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失 C．知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失 D．知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失 答案：B　李贽的《童心说》主要针对宋明理学蒙蔽人心而言的，故“有道理(道学家之说教)从闻见而入”是“童心”泯灭的主要原因。C、D两项从属于B项，从下文论述的重点也可以看出。 8．下列有关文意的分析，不正确的一项是(　　) A．在这篇被时人认为是离经叛道的论文里，李贽提出了“童心”说。最重要的观点是：“人而非真，全不复有初矣。” B．李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染，最自然，最真诚，在成长过程中，逐渐失去了真诚和自然。 C．而所谓“童心”，在李贽看来，不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。 D．李贽的“童心”，其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情。 答案：A　A项，不正确，本文的中心论点是“夫童心者，真心也”。 9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 (1)夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 (2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 解析 第(1)句翻译的重点是“绝”“一念”以及判断句式。第(2)句翻译的重点是“障”以及反问句式。 答案： (1)所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？ 三、深化扩展 阅读下面的文字，完成10～14题。 知 己 说 刘　开 韩子云：“非知之难，处知者实难。”悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！ 余观穆生①在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝②然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。 君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。如使受知者皆谗馅而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？ 　　人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈③，而不绳以君臣之法；献子④有友五人，皆无献子之家。故士之自负也愈大，则其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。 　　夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久远而不废。 信陵之客三千， 其最难屈者， 莫若侯生及毛、 薛二公。然卒赖其力以建功人国，显名天下。嗟乎！非常特达之上，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈，而不可以势束也。 持尺寸之丝，以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？ 　　然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦，吾诚为士之有志于立身者忧其继也。 　　注：①穆生：汉代楚元王的中大夫。②恝(jiá)：淡漠，无动于衷。③光武：汉代光武帝刘秀。严光：字子陵，东汉初会稽余姚(今属浙江)人。他曾与刘秀同学，刘秀即位后，他改名隐居。刘秀召他到京师，想任他为谏议大夫，他不肯受，归隐富春山，刘秀也不再勉强，两人始终以同学相处。④献子：春秋时鲁国有贵卿孟献子。《孟子万章下》载，孟献子与乐正裘等五人交朋友