反观之美——论邵雍“以物观物”思想及其与诗歌创作的关联.pdfVIP

2010年 1月 重庆文理学院学报 (社会 科学版 ) Jan．2010 第29卷 第 l期 JournalofChongqingUniversityofArtsandSciences(SocialSciencesEdition) Vo1．29 No．1 反 观 之 美 ． 论邵雍 “以物观物思想及其与诗歌创作的关联 胡骄键 (重庆文理学院 政法学院，重庆 永川 402160) 【摘 要】“以物观物”是邵雍整个哲学思想的核心范畴，这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。“以物观物”关键在 “无 我”，“无我”故 “静”，“静”则无情物之滞 累，进而在他 的诗歌创作 申才提 出了“八 因”、“四不”的原则。 【关键词】以我观物；以物观物；无我；静 中图分类号 ：1206．2 文献标志码 ：A 文章编号 ：1673—8004(2010)01—0048—04 邵雍 (1O01—1077年)，字尧夫 ，谥康节 ，亦儒亦道 ，不入仕途。与周敦颐、 张载及二程一起号称 “北宋五子”。曾隐居苏门山百源之上，后人称之为百源先 生，故 《宋元学案》中将关于邵雍的学案称 《百源学案》。邵雍主要著作有 《皇极 经世》十二卷，《伊川击壤集》二十卷。笔者以为，邵雍思想中 “以物观物”的 “反 观”思想乃是邵子思想的核心之一 ，关乎他思想中的认识论 、修养论 ．特别是 为其整个美学思想奠定着基础。故不揣祷昧，试论之如下。 何以谓之 “反观”? 《皇极经世 ·观物篇》说 ： 夫镒之所 以能为 明者 ．谓其能不隐万物之形也 虽然鳢之能不隐万物之 形 ，未若水之能一万物之形也。虽然水能一万物之形．又未若圣人能一万物之 情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人能反观也。所以谓之反观者．不 以我观物也。不以我观物，以物观物之谓也。既能以物观物。又安有我于其 间 哉?是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之 目为己之 目， 其 目无所不观矣，用天下之耳为 己之耳 ，其耳无所不听矣 ．用天下之 口为 己之 口 ， 其 口无所不言矣，用天下之心为 己心，其心无所不谋矣 [] 这里，邵雍从镜子、水能不隐万物之形与圣人不隐万物之情的差别谈起， 其实就说明了人认识外在事物的层级性。人对事物的认识都是从把握事物的 外在形貌开始的，此为认识之第一步 ，但是这种对事物外在形貌的把握 的认 识并没有能够得到万物的实情 、或说本质。从邵雍的比喻也可以看出。要领悟 收稿 151期 ：2009—05—18 作者简介 ：胡骄键 (1978一)，男，重庆綦江人 ，硕士，助教，主要从事 中国哲学 、中国美学研究 。 48 事物的实情 、本质 ，其方法也不再是如镜 、水之影 业卑 。”l4(《击壤集 ·卷十》，以下引诗只注卷次) 映事物外在形貌那般 以反映 的形式把握事物 ，而 在此基础上邵雍又提出了 洗“心”的思想。《观 是 “反观”，是 “以物观物”，不是 “以我观物”。比较 物外篇》说 ：“无思无为者 ，神妙致一之地也。圣人 而言，镜 、水之不隐万物之形貌 ，乃是 “以我观物”。 以此洗一t2,，