孝歌与孝道文化.pdfVIP

文 化 论 坛 2014年第9期 孝歌与孝道文化 王 瑾 (青岛科技大学马克思主义学院， 山东 青岛 266061) 摘【 要】孝歌是我国传统孝道文化的传承方式之一，通过诗词成曲的形式，将劝孝的语言有文化 内涵的表现出来，这样更加平易近 人 ，为世人所接受。本文主要针对 扬《善半月刊》上发表的孝歌进行述论，探讨孝歌对于中国孝道文化传承的现实意义。 关【键词】孝歌；孝道 【中图分类号】K203 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4244(2014)09—315—1 孝歌的分类不同，较为宽泛的划分 ，一种是哭灵 ，祭灵的民 时聆亲训喜洋洋．悔诫谆谆记莫忘，只恐年高精力减，倦施 间词曲，使用的主要场所是葬礼，祭祀亲人祖先的场合。另一种 教诲转悲伤 。 孝歌是劝诫歌曲。前者是表达晚辈对于长辈的孝顺，尊敬 ，服从， 《遵亲训》这首孝歌与 从《亲言》是姊妹篇 ，承接从亲言的同 以风俗习惯的形式存在于百姓的 日常生活中，尤其是存在于农 时，又提出新的要求即遵守父母的训导。歌词中对父母劝导子女 村中。后者想要阐发的是长辈对于晚辈的谆谆教导、劝诫、教育， 的言行，进行了非常现实而又生动的描述，如 “幼小人情多未谙 ， 传播的载体大多以家训 ，书籍的形式，后者更有劝导人们去尊亲 双亲教导再而三，那堪叮嘱嫌繁琐 ，庭训翻疑是妄谈。”训导的过 尽孝的深刻意义。孝歌传递的是一种孝道文化，孝道文化更是中 程重复而又繁琐，常常使得子女听之而感到厌烦 ，以致父母 “舌 华民族的传统美德，孝歌的创作和传唱有利于传统美德的发扬 ， 敝唇焦若惘闻”。 更加有利于社会主义核心价值体系的构建。 以上两首孝歌 《从亲言》、遵《亲训》中的“亲”范围非常狭窄， 近代社会，政治与经济虽然发展缓慢，但是文化异彩纷呈。近 专指父母，而不是所有亲人。这进一步说明父母在子女教育问题 代国门大开，西学东渐，各种思想不断传人，各派思想相互抨击， 上的重大义务，不仅仅是为家庭培养出合格的后代或者说继承 导致思想界的混乱。以致忠孝文化被新文化的变革者打击的支离 者 ，更是要为社会培育出具有孝道意识 ，道德品德高尚，愿意做 破碎，尤其是孝道的传承受到近代具有民主与科学思想的知识分 出贡献的人才。 子的批判。鉴于此种情况，李澍生通过 扬《善半月刊》连续发表了 孝歌在当代社会逐渐销声匿迹，在商品经济的诱惑下，已经 14篇孝歌，非常系统的列出子女孝道教育的培养方法。倡导社会 没有多少人再去从事这方面的创作，以致孝歌文化渐行渐远，无 和家庭加强对于子女的孝道教育，传承中华民族孝道文化。 以为继，传播中华孝道文化只能落在政府的肩膀上了。因此要传 严亲言语不须违．莫使骄嗔辨是非，举览年高多阅历 ，粗心 播孝道文化需要做到以下几点： 儿女怎知几。 第一，充分挖掘民间素材，为谱写劝孝歌提供优质资源。近 苦 口良言勤劝勉。蠢顽成性若无闻。终朝只解闻游荡．耗尽 年来 ，随着传统四世同堂或五世同堂的庞大家族式组成形式被 家资没半文。 “421”核心家庭形式取代，在新的家庭组织结构中，家庭重心下 劝君事事顺亲言，莫厌衰言话语繁，静气平心方领略，情辞 移，代际之间的感情纽带疏松，子辈孝观念淡漠，家庭养老面临 颠倒 勿嫌 烦 危机，能否真正地保证年轻人做到遵行孝道，关爱老人显得十分 事情变幻本难同，不出爹娘议计中，偏有那般忤逆予，亲言 必要，但是仅依靠 “常回家看看”入法、完善医疗养老过于势单力 全当耳旁风 。 薄。毕竟依照目前中国的形势而言，尤其在农村，家庭养老仍是 违背亲言罪匪轻 ，细思句句有深情，无知