“虚静”之境与“禅”之境.pdfVIP

美学论坛 —— 15 “虚静之境与 “禅之境 文 ／李建东 道家的 “虚静”说，与佛家的 “禅”境，历来被人认为是一种审美的至境、化境。 到：吾有不忘者存。”意思是忘其粗而得 它们所强调的 “虚一而静”和 “一念顿悟”，即是以超越的心态 ，与俗世人生拉开距离， 其精，忘其多而得其一 忘其杂而得其纯． 以保证主体注意力的审美转向，进而达到对于观审对象的 “高峰体验”。这是一种独特 忘其外而得其内，忘其形而得其神。对甲 的审美心境，是人类诗意生存所必须的想象中的心理平衡。 来说是有用的．对乙来说未必有用，既然 无用，便可忘掉。对乙来说是精的，对甲 来说可能是粗的 既是粗的便可忽略不 道家的 ”虚境”说与佛家的 “禅”，历 为他要求人们 绝圣弃智 (《月去箧》) 无 计。同一棵松树 ．画家看到美．植物学家 来是中国式宗教的核心．它们是将宗教教 知无欲，达到这样一种精神解脱 ： 堕肢 看到结构 商人看到价值 ，各有侧重而忽 义从神界拉回民间俗世的桥梁 从而指向 体 ，黜聪明，离形去知，同于大通．此谓 略对本人无关的特征。不是在 “看”时故 人心最隐秘、最玄奥、最敞亮的审美世界。 坐忘。”(《大宗师》)所谓 “无为”、”坐忘”． 意忽视的．而是未看之前 ．心理定势就已 对于人类美感的生成，”虚静”学说和 禅” 就是让人们逃避现实、脱离实践 达到一 不同。如果什么都要求不忘，就什么都忘。 境都有着极其精湛的美学阐释。这是两种 种守神养性、弃思绝虑、忘却形骸的精神 只有忘掉非相关因素．才能得到相关因 既超越现实 又超越 自身的人生澄明之境。 状态。但是，作为一种对审美心理、审美 素。这说明，对某些对象的 忘”——保 一 、 由 “虚静”而 体验的描述，庄子的 ”虚静”说有其可取 持距离，才能对某些对象的 不“忘”—— “坐望”：审美距离的生成 之处。他认为水静则如明镜 可以明烛须 强化注意 生成审美意象。毛泽东在 《我 有关 “虚静 的学说 ，源于道家的 “齐 眉 人们精神亦然。当人们精神进入 ”虚 的自传》 (斯诺采访记录)里．真实地讲 以静心”的思想。《老子》第十六章道：致 静”之境 ．便摆脱了世俗之人的 身安、 了如何锻炼在嘈杂环境中保持神定气闲的 虚极，守静笃，万物并作 ，吾以复观。”从 厚味、美服、好色、音声”之乐 以及 身 能力。他青少年时代，有意识地拿着书本 理论上发挥得好的是庄子 ，他在 《庄子》 不得安逸 ．El不得厚味，形不得美服 ，目 在人声鼎沸的街头看书。时间长了．周围 中认为，将 富贵显严名利”等世俗的欲 不得好色，耳不得音声 之苦 (《至乐》)， 的声音再嘈杂 他也不受干扰1【】。 望抛弃，即使它们不荡胸中则正： 正则 即在精神上排除物质欲望与生理欲望．排 魏晋玄学家王弼发展了庄子的学说， 静．静则明。明则虚，虚则无。无则无为 除一切杂念 ，澄怀忘我地与天地达到同 提出了 “以无为本 的美学范畴。所谓 无 而无不为也。”(《庚桑楚》)”夫虚静恬淡， 一 ， 从而得到 至乐”——审美快乐。 状无象 无声无响，故能无所不通 。(((JEE 寂寞无为者，万物之本也。”(《天道》)唯 庄子在 《知北游》里塑造了一位年逾 子 ·十四章注》)便是把非物质状态的心 道集虚。虚者 ．心斋也。 (《人间世》)所 八十的老翁，他 捶钩 不断， 而不失 理现象作为审美本体和思维起点。之后刘 谓 ”心斋”．即指空虚澄彻的心境。以空 亳芒 ，正是因为他 于物无视也 ．非钩 勰的 文心雕龙》 兼通诗画的苏轼 ，也 虚心境完成对 道 (社会世相和价值判 无察也”。他忘掉了所有与 捶钩 无关 作过发挥。这种创造精神在中国形成了特 断)的观照，这 自然排除了逻辑的思考 (即 的东西或者故意抑制对 捶钩”之外的