《文心雕龙·物色》中自然审美“吐纳”观探析.pdfVIP

— — 26—— 美学随笔 《文心雕龙 ·物色 中 自然审美 “吐纳’’观探析 文 ／高 翔 自然审美过程中 “心”与 “物”的关系是 文心雕龙 ·物色 篇的重要内容。由于涉及到复杂的审美 心理机制，学者们的探讨或沿用传统的 感“发说”，或使用 “心物交融”的模糊提法，皆流于表面未能深 入。从现代美学高度 ，引入心灵 “吐纳”的发生机制，探讨 文心雕龙 ·物色》篇的审美心理发生机制， 可以看到刘勰对 心“”与 “物”关系的阐发，是对以往 “感发”理论的丰富与发展，在中国美学发展史上 有重要的价值。 大脑保持警戒或注意力集中．它与睡眠的 拼搏，而在拼搏中必然会遇到种种压力和 行的。我们应在细品庄子的 心斋”、“坐 状态非常接近。瑜伽是印度先贤在最深沉 阻力．从而引起种种烦闷和抑郁。生活在 忘”、通透宗教的坐禅、体会瑜伽的冥想 的观想和静定状态下，从直觉了悟生命的 现代的社会中．人与人之间的接触比过去 的同时，为寻求内心的宁静．寻求快乐的 认知。在瑜伽走向西方的过程中．瑜伽完 更频繁，接触面更广 ．生活忙碌 ．抑郁烦 本性，去感悟、体悟人性的真谛；在积极 成了从传统到现代的历史跨越。现在瑜伽 闷比过去更甚．压力如影随形，有时是被 进取、拼搏向上 为美好生活奋斗的同时， 已经褪去宗教 哲学的玄妙 ，最终发展为 动受压，有时压力是主动的，不论是哪种 坚持人性真谛，健全自我本性，实现人生 世界范围内最热门的健身方式。大多数人 压力都应该坦然面对、仔细体悟。悟“ 实 之美 。 把它看成保持体形的练习方法，另有一些 际上是一种审美方式。作为审美方式．它 注释 ： 人把它当作精神修炼的途径 对于一些 日 并不与感觉经验相矛盾 把意志和情感 [1】北京大学哲学系中国哲学教研室主编． 渐广大的人群来说．它是拥抱生活一切方 统一于理性 ，使感性经验得到升华．理性 中国哲学史 北京：北京大学出版社，200I．3j 页 面的彻底的整体的瑜伽。实际上 在印度 化地对待我们的所见所思所想。任何一种 [2I[6】北京大学哲学系中国哲学教研室主 文化中．广义的瑜伽已经成为了一个关于 审美状态都离不开主客观的统一。或许有 编 中国哲学史 北京：北京大学出版社．2001． 解脱追求、道德修养以至 日常生活的总 人觉得体悟纯粹是一种主观的方式，其实 31页、229页 称。 不然。任何意念都是客观见之于主观的意 [3】4【】叶朗．中国美学史大纲．上海 上海人 不论是庄子的 心“斋”、 “坐忘”，宗 向，没有客观事物绝对不会产生主观思 民出版社，1985115页、123页 教的坐禅，还是瑜伽的冥想，其方式都是 维 ，悟都是在所见客观事物的基础上思 [5】刘埙 隐居通议 (卷一)．北京：中华书 自己体会 自己的所见所思所想．其 目的都 考。没有客观存在的事物就没有主观的意 局 ，1985 是为了解脱烦恼 ，消除现实中积累的烦 向．也就不会有之后的体悟状态。这里所 作者简介 ：吴奕菲，安徽大学哲学系美学专业 闷，通过体会生活的自然本真状态达到 自 说的体悟，正是客观见之于主观的，在主 研 究生 由洒脱的人生境界。我们常说，人生就是 观思维对客观事物产生意象的基础上进 编辑：冀 友