湖南省蓝山二中高二下学期语文精品教案《儒道互补之“老子”五章》人教版.docVIP

儒道互补之“老子”五章 单元教学目标： 1、了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会； 2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识； 3、理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。 第二课时《老子》五章 导入： 在中国的文化历史中，老子是一个足够神秘的人物。他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载。（玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”：“以为圣人生有老容，故号为老子”。）他的生平也足够神奇，有说他（盖老子百有六十余岁，或言二百余岁）。也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作《道德经》的产生也众说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这些都不重要，重要的是我们要从《老子》这本书上汲取有益的知识和力量。（这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。） 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 一般性的文学常识简介： 流行的一种说法 姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。 今天我们要学习的五章《老子》中，可以大致窥见老子的思想核心。 宇宙观“道”的特性进行了阐释：“道可道，非常道”强调了“道”的不可言说性，“名可名，非常名”更进一步指出就连“道”这个名称也勉强只是一个代号而已，因为“道”是很难用某个名称来称呼的 。 原文：无，名天地之始；有，名万物之母。 注：始：指开端；母：指根源；名：指命名 释义：因此，我们用“无”来命名万物的开端，用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。 评析：“无”“有”都是对“道”的特性的说明。 说它“无”是因为天地初生时，什么东西都没有，说他“有”是因为万物萌芽于此。换句话说就是，“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 注：妙：微妙；徼：边界，极限；玄：玄妙 释义：因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的 “有”中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 评析：前两句讲的是人们从“道”着眼，应该下的功夫；后两句讲的其实是“道”的两个方面，都是玄妙深远的道理。 原文：玄之又玄，众妙之门。 释义：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 评析：“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验，不能被人们直接接受，也难以用理性思维把握其形而上的性质，“众妙之门”则强调“道”是一切玄妙之理的渊源，一切道理由“道”生发而出。 第一章突出了“道”的超验特质，要求人们做事不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。颇有开宗明义、树立高标的意味。 探究：何谓“道”？（教师根据时间自行取舍） （第二十五章）有物混成，先天地生。 有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。它无声无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败灭。可以称之为天下万物共同依归的母本。 吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。 我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述，说它是无不包涵的整体存在“大”。 大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。大意味着运行，运行意味着广远，广远意味着循环往复。所以说道大，天大，地大，人也大。 域中有四大，而人居其一焉。 宇宙里有四大，而人居其中之一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。 “自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。 在传统的古书中，道大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马