让历史回归本位——读邓曦泽《文化复兴论》.pdfVIP

评 论 ■ 《文化复兴论——公共儒学的进路》，邓曦泽著，人民出版社 2009牟 12月，56．0()元。 让历史回归本位 — — 读邓曦泽 《文化复兴论》 o喻包庆 近代中国蒙侮不断，国人对外侮的感 对于历史文化，反古者认为它不具备 觉和认识不断变化。鸦片战争之后一段时 什么功能，即它没有用，不能支持民族复 期，虽然围人认为科技不如西方，但仍然保 兴，故应打倒。卫道者与之相反，认为历史 持了典章制度 (即政治、文化 )的 自信，“中 文化具有某些功能，能支持民族复兴。但 围文武制度，事事远出于西人之上，独火器 是，无论反古者与卫道者观点上的差异有 万不能及 ”(李鸿章语)。但这种 自信在 甲午 多大，他们的基本思路都是一样的，即都是 败北后迅速崩溃 ，疑古反古风潮遂起 ，于 从功能角度考察历史文化。由此引发一个 是．国家衰败的责任便追究于政治 (甲午战 根本性问题：历史文化究竟具有什么功能? 后到新文化运动前)，再追究于文化 (新文 或者这样发问：历史文化究竟有什么用? 化运动时期 )。 国人为什么要思考这个问题?因为民 当国家衰败之责被最终归咎于文化之 族复兴是中华民族的最高使命，而民族复 时 ，我们的历史文化(或 日传统文化 、中华 兴又不仅是世界视野 的，也是历史视野的， 文化)就被视作国家前进、民族复兴的累 这双重视野意味着中华民族需要以自己的 赘，甚至障碍，进而要打倒之。由于当时中 思想来为民族复兴提供支持。因此，就必须 国现实的窘迫，国人无法为历史文化的价 考察历史文化究竟能为民族复兴提供什么 值提供好的证明，于是，历史文化花果飘 样的支持 ，而国人也纷纷提出各种解决方 零，让以之为精神魂魄者丧魂落魄，痛不欲 案且答案不断翻新 (如 中体西用、内圣开 生 ，如王静安便 自沉于昆明湖。但同时，并 新、中西会通、创造性转化、综合创新等)． 非所有人都听任历史文化的崩塌，也有不 以证明历史文化具有这样或那样的功能与 少志士仁人挺身捍卫斯文，首当其冲者乃 价值。 梁漱溟，而后继者络绎不绝，代表便是现代 在纷纭的主张中，邓曦泽的 《文化复兴 新儒家一系。 论》所提出的方案独树一帜。邓曦泽认为， 口评 论 关键不是要向历史文化追加它本来没有表 中，也表现在代际交往之中。如果上代人与 现出的功能，而是应该发挥其本有功能。如 下代人使用不同的餐具，代际交往成本会 何论证历史文化的本有功能呢?《文化复兴 增加。很容易想象，如果父亲用筷子，却教 论》给出了一个简单而有力的方法论：“问 子女使用叉子，子女以后也使用叉子，不但 题+方法+效用”，其基本含义是：人做任 首先会因为父亲需要学习叉子而增加父亲 何事情都是寻找方法以解决问题，