艺术的祛魅之路_从神坛走向广场_论本雅明美学思想中_技术复制_理论的现代性.pdfVIP

华 夏 艺 谭 艺术的祛魅之路：从神坛走向广场 ———论本雅明美学思想中“技术复制”理论的现代性 P99- 100）“独特的、最初的使用价值”，就是说宗教与 ●沈伟棠 艺术同为上层建筑，都是人类深厚的情感启示。在宗 教仪式中，通过艺术形象激发起人内心强烈的宗教情 感和渲染庄严神秘的宗教气氛。 这种仪式功能鲜明地体现在艺术作品中。本雅明 说，石器时代穴居人画在洞穴壁上的驼鹿是巫术手段。 原始时代的艺术作品首先是一种巫术手段，后来才是 艺术作品。比如西班牙的壁画，就带有鲜明的宗教礼仪 色彩。中国文化中“龙”的形象也是原始图腾，有很深的 原始宗教印痕。最为突出的例子还是古希腊的宗教艺 术。如果我们仔细考察就能发现，古希腊几乎所有的艺 解历史的人们都知道，原始部落时代是认定 术都有宗教的内容和气质。作为建筑艺术典范的神庙， 了“万物有灵”的神秘时期，人的一切都和神直 是由远古时期的自然场所逐渐发展而来的。神托所是 接相关，神是世间万物存在的根据和意义来 为神灵发布谕言与占卦及祭祀活动的场所，祭司直接 源。可以说那是神统治的时代，人类的一言一行都要 以神灵附身，道出神谕或占卦，然后作解释。古希腊关 经过占卜来获得神的预告方为“合法”。原始文化形态 照后世的神话与这些场所有密切联系，公共宗教活动 之一的艺术也不例外，艺术起源于原始宗教，农业时 以庆典的形式集中在节日进行，并通过城邦立法进一 代宗教进一步蔓延，成为艺术的重要母体。 步固定下来。某些有代表性的节日具有全民性，如泛雅 古希腊、古罗马时期认为艺术是神圣的，它是神 典娜节、奥林匹克比赛等，年复一年的庆典和活动增强 的活动。柏拉图曾认为诗人是代神立言，心灵迷狂所 了希腊宗教的统一性，调节着古希腊社会生活的节奏。 致的。古典哲学时期康德、黑格尔将把先验的“理念” 神话、宗教本身带有一些永恒性的问题，通过艺术形式 系统全面地引入艺术发生理论，给艺术加上了思辨的 将其传给后代。在神话、宗教观念的影响下，艺术家们 色彩。本雅明认为艺术的神圣性不仅在于其为神代 展开想象的翅膀，塑造了大量生动的神灵形象，特别是 言，而更为深层地表现在艺术作品的仪式上。“我们知 在建筑与雕塑艺术方面达到登峰造极的程度。欧洲中 道，最早的艺术作品起源于礼仪———起初是巫术礼 世纪是宗教统治的时代，虽然它以黑暗、腐化和愚昧的 仪，后来是宗教礼仪。关键在于艺术作品灵晕浓郁的 形象定格在人们的历史观念中，但它风格突出的宗教 生存方式从来就不能完全脱离礼仪功能。也就是说： 艺术是不容抹杀的。哥特式教堂既是建筑艺术的经典 ‘本真的’艺术作品的独一无二的价值是以礼仪为根 作品，又是宣扬宗教超越性思想的现世视觉形象。 基的，其独特的、最初的使用价值也存在于此。无论这 在欧洲文艺复兴以后，艺术品的仪式性虽然有所 一根基是多么流变不尽，哪怕在追逐美———作为世俗 减弱，但正如本雅明所言，其宗教仪式功能仍然存