“国际儒学论坛·2009：儒家的安身立命之道”研讨会综述.pdfVIP

学界信息 ‘国‘际儒学论坛 ·2009： 儒家的安身立命之道研讨会综述 口 本刊特约记者 马 莉 王 颢 2009年 12月 5-6日，由中国人民大学和韩国高等教 国南首尔大学权容玉教授针对当前的世界性经济危机， 育财团主办的 “国际儒学论坛 ·2009：儒家的安身立命之 从修 己、求放心等角度探讨了孟子思想在企业管理上的 道”学术研讨会在中国人 民大学召开。大会吸引了国内外 运用。他提 出．只有当孟子所描述的具备 “恒心”的儒 专家学者 150余人，收到论文 80多篇。会议主要围绕 内 者出现在企业管理的第一线时，当前的经济危机才有可 圣外王、安身立命以及修养教化等问题展开，并旁涉儒学 能得到根本性的解决。 的一些其他问题 。 儒家的安身立命说 儒家的内圣外王论 在当今时代 ．与内圣外王的问题相 比，儒家安身立 内圣外王是中国古代思想的重要命题。历代儒家学 命的话题更具有普遍性价值，该 问题即使在普通人的日常 者都同时注重心性探索与德治教化这两个方面，也就是兼 生活中也无法回避。中国人民大学向世凌教授认为，儒家 提内圣与外王两套学问．积累了丰厚的文化遗产。中国人 的安身立命说不同于佛老，其理论来源主要是 《周易》的 民大学张立文教授认为，内圣与外王既冲突又融合，内圣 “安身”和孟子的 “立命 ”说 ，儒家 以 “修身”解 “安 与外王就是在种种冲突与融合的大化流行 中得以完善 的。 身”，儒家所立之 “命 ”突出的是人的道德和精神生命 。 理想与效用的分离 ，内圣与外王的脱节 ．这种分殊是 自然 中国人民大学杨庆中教授认为，孔子所谓的 “命”主要指 而然的。儒、道、墨的内圣外王理想都无法超越，事实上 “运命 ”．他所谓的 “知命”就是 “认识你 自己”。中国人 只有体用，内圣与外王分殊，才能说明其理一，内圣的道 民大学 肖群忠教授认为，儒家或儒者的安身立命之道就是 德人格理想与外王的事功效用，不仅一源，而且互补。中 独善其身、修身养性、终身不二，以道德安身立命。上海 国政法大学林存光教授讨论了儒家内圣外王的具体内涵和 社会科学院余治平研究员认为，儒家的 “诚”是物 自身始 历史实践中圣与王的偏离问题 ，认为儒生士人在政治参与 终专注于 自己并成为 自己的执着，所揭示的是物的生生过 和道义追求之间应该和谐融通。澳门大学邓国光教授通过 程与存在经历 。 “尽人之性”、 “尽物之性”应该被理解 对圣王义理源流的梳理 。提出 “王道”之为 “道术”惟在 为回归、返终于 自生、自在、自澄明、自绽出的人性与物 人心之 自觉 ，公道之彰明，斯得以传 ， “圣王”之义 ，乃 性 。而追求人之为人的天性 ，必须依赖于致诚 、持诚的方 其枢纽。 法 中国人民大学郭清香副教授认为 ，安身立命解决的是 在儒家的传统中，孟子对于个体修养的内圣学贡献 中国人生存 、生活、生命所依托的根本问题，包含着天 尤大。中国人民大学宋志明教授认为 ，人性善 、天道诚 、 地 、历史和 自我三重纬度。因此 ，安身立命之处即是天 求放心这三点构成 了孟子安身立命之道的基本框架 ．所 道、家国和个人德性三者交织而成的坐标。韩国成钧馆大 以孟子主要在 内圣的维度上，发展了儒家思想。陕西师 学李东俊教授认为，我们应该发扬儒家的孝道思想，应该 范大学刘学智教授对孟子性善论的理路及其思维特征进 在秩序中学会爱的方法，让传统的美风 良俗和近代的合理 行了梳理，认为依靠形式逻辑是无法