从历史分期的目的和标准看十月革命的历史地位.pdfVIP

4 温州大学学报 ·社会科学版 (2010)第23卷第 1期 的形式，社会生产力迅速发展，物质财富不断丰富，为社会主义经济的宏观管理和调控开辟了道 路，为资本主义最终消亡和人类走向社会主义和共产主义创造了必要的物质条件。在经济全球化 的背景下，资本主义社会 内部逐渐积累社会主义因素，是社会经济发展的必然结果。另一方面， 经济全球化使资本主义的基本矛盾扩展到全球，从而使资本主义生产方式的扩张愈来愈接近极 限，使它缓解矛盾的空间日趋减少，这将使人们更加清醒地认识到，资本主义为社会主义所代替， 是世界历史发展的必然趋势。 参考文献 1【】恩格斯．恩格斯致保 ·拉法格 C【】II中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局．马克思恩格斯选集： 第4卷．2版．北京：人民出版社，1995：693．694． [2】恩格斯．卡尔 ·马克思 (1848年至 1850年的法兰西阶级斗争》一书导言C【】，，中共中央马克思、恩格斯、列 宁、斯大林著作编译局．马克思恩格斯选集：第 4卷．2版．北京：人民出版社，1995． 从历史分期的目的和标准看 十月革命的历史地位 HistoricalStatusofOctoberRevolutioninPerspectiveof HistoricalDivision’SAim andCriteria 庞卓恒 PANG Zhuoheng (天津师范大学历史文化学院教授) (ProfessorwithCollegeofHistoryandCulture，TianjinNormalUniversity) 苏联解体和东欧剧变 以后 ，再以十月革命作为世界现代史的开端是否合适?这是一个需要认 真研讨和回答的问题。 这里面实际上包含着两个问题。其一，对历史划分阶段或时期的目的和标准是什么?其二， 苏联解体和东欧剧变是否意味着资本主义向社会主义过渡的世界历史进程已经不复存在 ，或者说 资本主义必然被社会主义代替的规律已经被证伪? 先说头一个问题。无论古人今人，只要多少怀有一点试图 “鉴往知来 ”的意识，就会按照他 自己的特定的观测坐标——也就是一定的历史观——对他的视野所及的历史进行某种分期。如韩 非子说 “上古竞于道德；中世竞于智谋；当今竞于气力”，这里包含的历史观就是认为人类历史 有一个从 “尊崇道德”到 “尊崇实力”的演进 “规律”，其 目的自然是为他的 “以法治国”主张 提供历史和理论依据。 《礼记 ·礼运》称孔子曾说，人类最初经历的是 “大道之行也，天下为公” 的 “大同 时代，然后是 “大道既隐，天下为家”，但还有尧舜禹汤文武周公等圣人匡治，使社 于沛等：世界现代史的理论体系 5 会处于 “以礼义为纪”的 “小康 ”时代。而孔子 自己则身处 “礼崩乐坏”时代。孔子做这样历史 分期的 目的，自然也是为他致力于重建 “三代 ”“以礼义为纪”的 “小康 ”社会的政治主张提供 历史和理论依据。古希腊人也有认定人类依次经历 “黄金时代 ”、“白银时代 ”、“青铜时代 ”、“英 雄时代 ”和 “黑铁时代 ”等五个时代的观念 。他们似乎相信人类历史有一个不断走 向堕落、最后 遭神明惩治的 “规律”。 《圣经》则把人类置于最初无忧无虑无罪无罚的 “伊甸园”时代，然后是 为 “原罪”而受苦求赎的时代 ，最后是经过末 日审判而重新进入天堂的时代 。这些意识形态的设 定，显然也是为了规范他们对待充满争斗和不幸的现实生活的态度 。诸如此类的历史分期所包含 的历史观都多少带有一些倒退论、回归论乃至周而复始的循环论色调，而且都把决定人类历史的 规律或命运的终极原因归结为神的意志。 到了近代，由于人类在经济生活、社会生活、政治生活和精神生活都经历着小生产和 自然经 济时代向社会化的商品生产和普遍的市场交换的变迁，由此导致肯定人类社会从低级向高级演进 的进化史观逐渐取代倒退论、回归论乃至周而复始的循环论的历史观而 占据主流地位。文艺复兴 时期的人文主义者最早意识到他们正在进入