先秦两汉时期司命神的文化考察.pdfVIP

第23卷第 1期 温 州 大 学 学 报 ·社 会 科 学 版 2010年 1月 Vbl23．NO 1 JournalofW enzhouUniversity’SocialSciences Jan，2010 先秦两汉时期司命神的文化考察 焦海燕 (陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062) 摘 要：司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗，它是官方与民间共同信奉的神 灵。由于星占学的影响，司命神在汉代被进一步人格化，同时司命神被赋予更多的神性职能。司命神 执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善，而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾 免祸 。 关键词：司命；星占学；星辰神；职能；诛恶行善 中图分类号：K203 文献标志码：A 文章编号：1674—3555(2010)01—0045—05 DOI：10．3875~．issn．1674—3555．2010．01．007 本文的PDF文件可 以从 xuebao．WZU．edu．ell获得 司命神在先秦两汉社会是主管人生死的神灵，它是官方与民间共同尊奉的神祗之一。诗人屈 原的 《楚辞 ·九歌》中 《大司命》、 《少司命》两篇诗赋一直是学者讨论的热点。近代学者闻一多 在研究 《楚辞》时写过 《司命考》一文，他认为司命是颛顼帝的辅佐官，居于空桑，得出司命即 玄冥，主治冬的结论；并且通过对天象的推论，认为虚宿北的司命星就是天神玄冥 l【】。当然，围 绕大、少司命的研究成果较多。就研究方法而言，学者多从文学角度出发，对 《大司命》、 《少司 命》中的歌词内容、艺术手法等方面进行精详的分析 2『】；也有学者用文字训诂等方法进行考证L3J。 但 由于 《九歌》本身属于文学作品，叙述模糊不清、所记 内容富有想象色彩，学者得出的结论多 为猜测性的推断，很难让人信服 。笔者尝试通过对先秦两汉的文献与考古资料中有关司命史料的 分析，从司命与星 占、司命神信仰、司命的神性职能三方面进行阐述，旨在较为客观地揭示出先 秦两汉社会中司命神的地位与职能，以及司命神信仰产生的社会背景和文化心理。 一 、 司命与星占 司命星相当于现代天文学上的大熊座 0星，在星空位于二十八星宿之一 “虚 ”星的北面，在 北斗星的附近 ，由两颗小星组成 。最早记载司命是星辰神的是战国时期的文献 《周礼》，“以裎祀 祀昊天上帝，以实柴祀 日、月、星、辰，以梗燎祀司中、司命、飙师、雨师”，注日：“司命，文 昌宫星。”郑玄谓：“司中、司命，文 昌第五第四星，或 日中能上能也。” 可见，司命是天上文昌 宫中的第四颗星，是官方祭祀 的神灵之一。 《史记 ·天官书》明确指出司命是天上之星辰，“斗魁 戴匡六星日文 昌宫：一日上将 ，二日次将，三 日贵相，四日司命 ，五 日司中，六曰司禄 。在斗魁 中，贵人之牢。”[511293我国古人多用人间事项给星辰命名，尤其用朝廷官名或机构名称给星辰命 名最多。在汉代，司命是朝廷中主管军事的官职，“置五威司命，中城四关将军。司命司上公以 下，中城主十二城门。”[614116古人想象天空和人问一样，有天廷、机构和天帝、大臣。这其实是 收稿 日期：2009—09—19 作者简介：焦海燕 (1982一)，男，陕西清涧人，硕士研究生，研究方向：中国文化史 46 温州I大学学报 ·社会科学版 (2010)第23卷第 1期 把天体人格化、人文化，为星辰神的出现做了铺垫。 《史记索隐》引 《春秋文耀钩》日：“文昌宫 为天府 ”[5]1294。由此看 出，文 昌宫位于天府，天府中最高神为太一，还有为天帝巡视四方、宣布 政令的北斗星；而文 昌宫正好位于北斗魁星旁边 ，可见它在天庭的位置非常显要。又日：“魁下 六星，两两相 比者，名 日三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾 。”[5]1294三能即三台，文 昌宫 六星中两两为一台，星 占家把三台与世间朝廷大臣相 比附。 《武陵太守星传》云：“三台，一名天 柱。上台司命为大尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。”L7J大尉即太尉，太尉在汉代是主管军 事的官员，这就把天上的司命星与朝廷的太尉进行了对应。张衡 《灵宪》轶文云：“文 昌：其占 黄润 明，万