价值多元化何以可能——后现代主义的价值困境及其消解策略.pdfVIP

价值 多元化何 以可能 后现代主义的价值困境及其消解策略 闫顺利 ，敦 鹏 (燕山大学 文法学院，河北 秦皇岛 066004) [摘 要]后现代主义批判了传统形而上学的知性意识及其整体主义致思方式，不啻为一次新启蒙。然而，后现代主义 在解构了旧形而上学之后却不 自觉地陷入另一种形而上学，并且在其后果上引发了价值多元主义的 自我悖 谬。价值多元化何以可能?在一个 “诸神纷争”的价值处境中学者们提 出了不同的消解策略，其中确立 “边界 意识”的策略具有理论合理性。 [关键词]价值多元化；后现代主义；形而上学；领域分离；边界意识 [中图分类号]B089 [文献标识码]A [文章编号]1008—8466(2010)0卜()(】27—06 西方传统形而上学有一种深层的渴望与；中动 ，即 斥、消解则集中在对其思维方式的不满与抗拒上 ，认 试 图通过绝对 “理念 ”统一一切 ，并达成所谓和谐 与 为传统形而上学思维是本体思维 、理性思维、知性思 圆融 ，这种一体化宰制了个体 自由，从而和谐成为僵 维。 死一统与虚假繁荣。近代以降，它先遭遇主体性革 所谓本体思维 ，是指以求解世界终极本原为致 命的严重冲击 ，后遭后现代主义无情放逐。虽然后 思取 向的思维。这种思维预设一个不证 自明的逻辑 现代主义所张扬的特殊性、自足性、不可通约性对传 前提 ，然后从此出发去说明万事万物的发展、演变 ， 统形而上学的基础主义、本质主义、逻各斯中心主义 特别是在说明人 的问题上表现为两种倾向。其一 ， 实施了无情的放逐 ，“自由”被奉为价值圭臬 ，但引发 真理符合论。它的逻辑基础是在人之外预设一个必 “诸神纷争”，价值多元化何以可能? 然的不可追问的自明性的逻各斯 ，从而等待人去发 现和认知 ，如柏拉图认为知识是对 “理念”的回忆、分 一 、 后现代主义对传统形而上学思维方式的颠 有，认识只有达到绝对理念才是至善 ，国家、秩序是 覆及其 自我悖谬 按照绝对理念建立起来 的理想等级表 ，然而这种真 后现代主义哲学 以拒斥传统形而上学为特征 。 理符合论无法回答认识如何切 中本质以及怎样才算 利奥塔认为自古希腊 以来西方哲学家们一般都追求 达到 了 “物 自体”。 大体说来传统真理符合论抑制了 绝对可靠 的基础、前提 ，其话语方式为一种 “元叙 人的主体力量 ，消解了入的创造能力，主体之于客体 事”，对元叙事 的不信任直接导致 了后现代主义反 陷于卑下而微不足道 的境地 。康德在认识论上的 叛 ，而后现代主义对西方传统形而上学 的批判 、拒 “哥 白尼革命 ”虽然是对传统真理符合论的反转 ，但 [收稿 日期]2009—02—22 [基金项目]本文为2008年度河北省社会科学发展研究课题 《当代文化多元化的困境及其出路}(200802023)的研究成果 [作者简介]闫顺利(1962～ )，男，河北肃宁人，燕山大学文法学院教授，哲学博士，硕士研究生导师，主要从事马克思主 义哲学、发展哲学研究； 敦鹏(1983一 )，男，河北鹿泉人，燕山大学文法学院马克思主义哲学专业硕士研究生，主要从事马克思主义 哲学研究。 No．1，2010G(enera1No．120)l27 让客体符合主体却是另类符合论 ，也没有成功解决 义之后同时也陷入无家可归与 “怎么都行”的迷茫。 主体与客体、认识与对象之间的矛盾。康德虽然强 后现代主义强调个人是独一无二的，各价值之间无 调 了人的主体性、创造性，但又陷入 “二律悖反”的主 法比较 ，不承认理性主义制定的价值等级表。 体悖谬。其二 ，坚信人的存在是整体性存在。认为 以反传统形而上学的基础主义、本质主义、逻各 个体、现象、差异、偶然、意见总是漂浮不定 的，只有 斯 中心主义为依归的后现代主义