阳明学“当下即是”精神.pdfVIP

本文摘要：“当下即是”这一命题，在阳明学中占有十分重要的地位(尽管阳明本人事实 上没有说过这样的话)，但是到目前为止的学术研究，对此的讨论都不够充分，本文以此作 为论述课题，研究的范围则跨越了阳明本人而延伸到王学左派的几位主要人物，力图通过对 “良知”本身的讨论，进行理论上的分析以及推导，来挖掘“当下即是”的根源含义。本文 一共分五个部分，第一部分是大致的介绍，并对于下文的总体论述思路作出预先的规定。第 二部分讨论良知本体层面的规定性，指出“即是”的根源含义具有强烈的动词意味：使良知 自身当下呈现出来，并由此与“当下具足”、“当下承当”等说法区分开来，“当下具足”作 为本体论规定，可以说是“当下即是”的工夫论得以成立的必要条件之一。而“呈现”与“遮 蔽”也不可共存，“呈现”也非量化之渐进过程，而是瞬间的由凡入圣的翻转。第三部分重 点讨论当下的问题。近代的均质直线时间观与朱子学工夫论下的时间有相近之处，而区别于 阳明学。“当下”之概念无疑是以儒家传统的“感应”论为基础，由此也要求“不追过去／ 不逆将来”，其次分析两种主要的遮蔽，而良知之所以能突破遮蔽，正是因为其最终根源是 “天”。但此“顺心而动”所呈现的时刻容易滑过，故可称为“临界点”，若能当下把握此瞬 间。便能回返至“天”而达到“逆觉体证”的境界。当然，此工夫极难做到，在现实中若当 场有师友之指点，那么也可能使良知自身喷涌而出，可见阳明学强调讲学的重要所在。第四 部分是一个余论，即便体证“当下即是”，也不意味着工夫的结束，阳明学强调一念能成圣， 但实际上还强调，下一念也可翻转回凡·9同时，儒家的现实关怀，也要求他们回到现实世界 来，故此工夫可谓永无止境。最后的第五部分是总结，并对于此命题的时代背景以及局限性 作了若干补充。 关键词：当下即是 当下具足 阳明学 圣与凡 临界点 顺与逆 Abstract：Thethesis a inthe figure YangMingLearning(Though of“当下即是”playskey notserved didnot such theacademicresearcheshave himself YangMing expressopinion)，and the tillnOW．Thistakesitasa fordiscussion．and adequatelyinvestigation paper topic enlarges of School”．It ofresearchfrom totheother of“Left range WangYangming giants YangMing triesof discrimination a theorical and also to“良矢Ⅱ(cD，lscfencd”and analyze making gives theroot isdividedintofive deduction．then of“当下即是”．Thispaper parts；the seeking meaning and forthe discussedideasin first isa serves part generaldes