中国传统文化的“实践理性”与马克思主义中国化.pdfVIP

理论视野 中国传统文化的“实践理性与 马克思主义中国化 韩 璐 (湖南农业大学人丈院，湖南 长沙 410128) 摘【 要】中国传统文化的 “实践理性”是一种文化特征，实践性和创新性是马克思主义中国化进程的根本属性，实践理性是 孕育创新或创新精神的土壤，没有实践就不可能有真正意义上的创新，就不可能更好的实现马克思主义中国化。 【关键词】中国传统丈化；实践理性；马克思主义中国化 中国传统文化有其 自身的成长土壤，随着认识论研究的深 究 “经世致用”，反对空谈，把那些不可证明的超验的东西搁置 入，我崮哲学界一些学者对实践理性问题进行了探讨。要全面 起来，不让它们影响 自己的实际生活，有 “子不语怪力乱神”的 把握实践理性的含义，就不能绕过康德、黑格尔和马克思这三 训诫。正式由于中国人的哲学具有很强的实用性，它很难发展 个关键性环节。 出西方人那种绝对超验的哲学逻辑体系来，更不会有西方那种 一 、 关于中国传统文化中白勺‘实‘践理性”的概述 至高无上、逻辑严密的神学理论体系和坚实的神学信仰体系。 在近代德国古典哲学史上，是康德率先将人类理性区分为 任何事情都有两个方面，这种思维方式妨碍了中国人纯粹理性 理论理性和实践理性，并认为实践理性是指行为的规范，其 目 的发展，却极大地发展了中国人的实践理性。在中国传统文化 的是探求和实现人的意志 自由所需要的东西。黑格尔同意康德 中是通过贯穿中国哲学始终而源远流长的“知”与 “行”范畴，即 对理性所作的区分，认为康德的实践理性并未超出那理论理性 以之行论来变现中华民族的“实践理性”精神。 的最后观点——形式主义。黑格尔认为：实践理性 “是实现善的 另外，中国传统文化的实践理性就在于它不是纯粹抽象超 冲力，亦即意志或观念的实践活动”，它要求达到善的目的，并 经验的意志，而是带有极强的现实实践性。它要求在有限的、感 通过扬弃现存外在世界的规定以实现 自己，因而它是对外部现 性的、现实的(也是世俗的、常识的)伦常物理中，去寻求和论证 实性的要求，向外改变外在世界的规定，使 自己获得外部现实 超越这有限、感性、现象的无限、理性和本体。中国哲学强调的 性形式的客观实在性。可见，黑格尔是从主体和客体的统一上 是：“体用一源 ”、“体用无间”。作为宇宙万物的终极本体——道 把握实践理性。 或理不在宇宙万物之外，也不在人类生活实践之外，中国的哲 无论是康德还是黑格尔所理解的“实践理性”，实质上都是 学家并不从纯粹的理论兴趣出发探求知识，把 求‘‘是”即探求知 精神 自我意识的活动，与马克思的“问题在于改变世界”的实践 识同“实事”紧密地联系在一起 ，主张为 “实事”而求知识，求那 理性活动相去甚远。马克思所理解的“实践理性”则指向改造世 种可以解决实际问题的实用的知识。他们没有像西方哲学家那 界的实践活动 ，对于实践唯物主义来说 ，任何观念活动都只是 样写出许许多多大部头的哲学专著，而是习惯于用短文、札记、 实践活动的一个环节，都是整体理性实践活动的构成要素，“全 书信、语录、注疏等形式表达 自己的睿智哲思，他们的哲学往往 部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变事物的现 不仅仅是表现在语言文字上，更重要的是体现在他们的人生实 状”。实践理性是这样一种理性：它辐辏于改造人和世界的实践 践当中。 活动 ；它所解答的是如何改变人和改变现存 的世界；它是特指 二、中国传统文化的“实践理性”与马克思主义中国化的关 人的实践思维能力、实践 自控能力和实践行为准则；它是主体 系 如何改变人和改变世界的实践活动的观念性掌握；它是 “理性 ” 马克思主义中国化是马克思主义与中国实际相结合、与中 之 “实践”功能的观念表现，是人类实践的导向性因素，抑或引 国传统文化相结合的产物，是在中国传统文化的基础上发展起 导与规范实践的主体性因素。总而言之，实践理性是人类对感 来的新型的民族文化形式，它与传统文化之间有着毋庸置疑的 性的物质世界 “应如何”和 “怎么做”问题的观念掌握与解答。 继承关