魏晋士人理想人格建构.pdfVIP

中文摘要 中国古代的审美实际上是对自我人格的欣赏。审美境界也是不同的人格的理 想境界。中国美学之所以在魏晋发生了转变，是因为在魏晋时期，根植于老庄哲 学玄学人格取代了儒家的伦理人格，成为魏晋士人理想人格的典范。从而魏晋士 人的审美趣味、审美标准、审美理想、艺术风格都发生了明显的改变。 魏晋时代人是个体感性意识觉醒的时代。魏晋士人强烈自我意识，必然会引 发对人的情、性本质的探索。应时而生的玄学以哲学的思辩代替了神学目的论， 从对有无、本末的讨论深入到对人的性情本质的探索。这个问题是通过“名教” 与“自然”的关系的讨论展开的。玄学家们所谓“自然”是指宇宙的规律或“道” 的本性，认为人是自然的一部分，人的情、性也应符合自然之道。 魏晋士人的理想人格建构大致可以分为四个阶段。刘劭的《人物志》从伦理 学与美学的观点来评定人物，开拓出魏晋风流清谈之艺术境界和生活情调；王弼 的“圣人有情论”标举圣人生命情感的和谐作为理想人格，为魏晋士人任性畅情， 追求超越的人生境界与宇宙情怀开启了理论的大门；嵇、阮承接了王弼的“任自 然”理论，对名教进行了彻底的革命，提出了不同于王弼的理想人格：“越名教 而任自然”、“越名任心”。嵇、阮的理想人格追求玄远，崇尚自由与自然，是一 种超