《寄揖慕》忱缩房议旗梱呐.pdfVIP

大同书 宗教思想的现代涵义 《寄揖慕》忱縮房?議?旗梱吶 吴 在 环 韩国鲜文大学 摘　要 　　康有为承认上帝存在灵魂不灭 倡议废止家族制度男女平等合约结婚 所有宗教信奉的所有的神 都可归结为上天或上帝等 而因为实现改革的热情过度 带来不可避免限制些个人的创造力量 也是违 反人情的部分 不符实际的天赋人性 但算他提示做人的极顶价值观念 使人能发挥天赋创造力量 是 由保障自由 但保障无限自由 人总是容易进犯他人人权 在这层面上法律制度就不可靠 要靠人的良 心 讲究做人的道理之类 就要回归绝对者的怀抱 这证实了康有为在改革方案之中为何面面俱到地执 着宗教 　　关键词　康有为 大同思想 男女平等 宗教 自由与人权 治 社会 文化 等各领域的革命性思想渗透在他 绪论 的宗教理想之中 他承认上帝 主张体验生活中的 　　康有为 1座机电话号码 的大同思想虽然在他的 灵魂不灭 倡议废止不符合任何宗教伦理的家族制 诸多论著中都有所涉及 但在理论体系的整理上 大 度 然而他自己却不完全接受任何宗教的教义和实 同书 以下从略 的叙述最十分详尽；到目 践 前为止 一般来说 许多人把它作为一种经世书来 　　所谓的宗教如果没有了追求的信仰 也就完全 进行研究 失去了意义：反过来 如果认真追求的信仰 应该 　　作为中国近代历史上的政治改革思想 康有 不可以马虎了事 所以在下决断之前 当然要保持 为思想 虽然已经有很多的研究和论述 可是其中 所谓的 不远不近 的态度 对他的宗教思想进行研究的文章却比较少 有文章 　　不仅如此 大同书的整体的基调是 人类爱 1 认为他创制孔教并立为国教有着政治的动机 也 即 博爱 的精神 他以这种博爱为前提展开一切 有人以为他肯定了鬼神和上帝 从这一点上来说 的改革构想 确实是非常奇特的 尽管这种博爱 他应该是 古代近代转变过程中的一位典型的过度 精神只是人文知识分子良知的呼吁 虽然他自己预 性人物 2 但是他却 并不依靠 也不真正相信鬼 测宗教会消灭 但他的经世和政治改革的制度中仍 神上帝能解决现实政治问题 3 然遗留着许多宗教文化的及宗教制度的 信仰感情 　　康有为认为宗教将来会逐渐消失 然而却并未 的残余 他晚年提出的孔教运动也是对大同书存在 在大同书中对宗教进行详细的论述 但是我们仍然 宗教思想的有利佐证 可以综合其中各部分关于宗教的内容来考察他的宗 　　坦率的说 现代的宗教学者们要对宗教进行定 教思想 义几乎是不可能的 不仅如此 宗教心理学者主张 　　我们可以发现康有为在他的大同书中把他的政 对宗教的超越性对象的存在保留判断 即对于它的 171 文化篇 存在 既不可肯定 也不可否定 4 从上面我们不难看出他的神祇观中的上帝是脱胎于 　　然而 新中国开放以后 随着社会经济状况的 儒家的设想 但是 神的知觉象电气一样无所不能 变化 在 落实 宗教政策和研究宗教的热潮中 的表现与基督教无所不在全知全能的创造主的特征 对开放以后宗教界的变化进行研究的基础上 下的 是完全一样的 从这里我们可以了解到康有为提出 5 结论是：宗教是客观存在的社会现象 负责宗教