格物致知%2c追本溯源──明朝初年内府制书版式变化中技术进步.pdf

9  式的角度出发，版框位置即版心定铎是书籍内文形质的重要框架基础，版心位置 确立之后尚可谈及版式，我在研究和分析明初监本制书时发现书籍定版中的技术 层面的变化，由于所跨越的年代非常的接近，这种变化可以视为忽然的转变，那 么究竟是什么引起了起这样的变化，是本文要论述的。许多自然的转变通常被视 为偶然，然而许多看似偶然发生的转变其内在有着积聚的所谓“深因”。这也就是 所谓的“文化”，文化这个词常常披着面纱，当我们去层层剥开的时候将变得越来 越理性，这便是“格物”的精神，时常因为最终缺乏了神秘感而不屑于直面它的真 实，或者因为太过直接而被斥之为庸俗。然而文化真正是由像拿起杯子喝水这样 微不足道的点滴汇聚而成的。 10  格物致知，追本溯源 —— 明初内府制书版式变化中的技术进步 第一章 格物致知 一、书籍的原始之“道”—— 启蒙时期的书写规律 （一）甲骨的“行格” 文字的承载物——所谓“书”者，最初是以龟甲的形质存在，半数记载巫谶， 半数记载日常生活信息，这些源于上古先人在原始生活中对环境不断的观察积累 形成的交流媒介，并不是某一个人或神创造的。当我们翻开古籍，许多先入为主 的概念：天头、地脚、书耳、象鼻，把书描述得如同人脸，一些专家将其归于“五 行”和“天道”，却又不能给出合理的解释。历史行将久远，近代社会的各种人文历 史因素的汇集致使古籍披上一层神秘的面纱，用玄理去表述古籍版面，实在有违 中华文明一贯的格物精神。 古籍中实有的名目所含的“道”究竟从何而来？西方人在描述书籍的时候运用 的是数学、几何、逻辑；中国描述书籍是不可琢磨的词汇，事实真的如此么？在 李约瑟的《中国科学技术发展史》中对“道”做过理性的剖析，认为它是与中国科 学技术发展相糅合的。中国人信奉祖先，而祖先是实实在在存在过的人及事物， 古人所谓的“天道”在殷商时期是所谓天、鬼神、祖先、牲畜图腾意志等。对“天道” 的揣测，通过巫的媒介，以刻写于甲骨上的文字记载下来，出土的大部分龟甲用 11  于记载卜辞可以为佐证注1。 商代文字材料主要有殷墟甲骨文和商代青铜文字。 这些佐证均为商代后期（武丁至帝辛纣）文字，这些事无巨细用卜贞断吉凶，内 容涉及商日常生活的各方面，有时对同一事件要进行反复占卜，时间可经年。骨 文字的行文方式有其自身的规律性，受制于材料和占卜过程中的偶然形成的裂 纹，致使他们在纵向上或精确垂直或呈一定程度的倾角，然而一组信息均朝统一 的方向行文。这在各个时期的甲骨上均有体现。（见附录一） 由于对同一事件不同时间的占卜，在行文上形成了对称的文法，这种以甲骨 纹线为中轴的中心对称的形式实际是缘于对事件的实证记录，这个过程虽是巫卜 的迷信活动，然而通过骨文字的记录活动却是实证的、理性的。我们观察到，随 着时间的推移，这些占卜结果呈现一种逻辑的排列方式，即自上而下自右而左呈 现栅格的形式，在方向上与载体边缘形质呼应且与文字自身组织呼应；在对历法 进行记录的骨片上，文字呈现了较为精确的对齐，从某个侧面体现古人在攸关生 产生活的历法上的精确性和慎重的态度。