一种“纯粹”经验如何可能？——胡塞尔现象学经验问题扩展研究.pdf

摘要 当我们说胡塞尔是一位理性主义者，这是没有什么问题的，但只看到这一面却是对胡塞 尔的一种不全面的理解。因为在i!i】j塞尔现象学中还有另一个重要的维度，这就是现象学的经 验之维。lI三是由丁现象学中存在着经验的维度，才使得现象学区别丁传统理性主义，而展现 山一种灵活的开放性与包容性，使得现象学蕴涵着向现代哲学转型的可能。本文以一些问题 为中心米展开羽现象学经验问题的研究，将对现象学经验的研究贯穿到这些问题之中，通过 胡塞尔与其他相芙思想家的一系列刘比考察，进而呈现山现象学的经验在哲学史发展中的独 特地付。本文将围绕削塞尔的现象学及其前斤的思想家的思想，分三个部分训论这一问题。 休谟的经验不同丁洛克的由内在或外在感官刺激而引起的“外在经验”，而是一种心灵 的主观呈现的“内在经验”，有着强烈的现象学意味。但从胡塞尔的现象学角度看，体谟的 经验仍然是一种白然的、素朴的心理经验，是外在于我们的先验意识的。而现象学的经验麻 是一种内在丁先验意识之中的意向的、有根基的、先验的经验，这样的经验麻与主体的构造 相关。而康德的哲学也有着现象学的意味，特别是在《判断力批判》中．审美经验由一种被 动刺激变成了主体的主动建构，这样的审美经验类似于现象学经验。黑格尔的精神现象学对 丁经验问题也给予了高度的关注，而且黑格尔的经验已经不是那种被动刺激而产生的经验， 这军4t经验接近也丁现象学经验，在某种意义上黑格尔哲学也有着现象学。 我们可以看到无论是前期还是后期，胡塞尔现象学中都充满了经验的意蕴，比如他重视 感知、体验、直觉，提出了内在时间与生活世界的观点，要求逻辑返同前谓词经验进行系谱 学的考察等。在现象学中，经验主义与观念论这两种看起米不可融合的观点是同时存在，从 而使现象学在经验与观念之间保持了一种张力。 但是胡塞尔同时又努力将经验与观念结合起来．力图实现从经验到观念或者从观念到经 验的某种过渡。当然我们可以说经验是主观的，而观念是客观的。这样，无论削塞尔如何反 对辩证法，在现象学的经验性的主观主义与观念性的客观主义之间总是存在一种最低意义上 的辩证法。这一点特别体现于其先验逻辑要返回前谓词经验中寻求自身的合法性。削塞尔以 为从经验到观念的过渡是一种本质的直观而不是辩证法．但德里达却认为辩证法无疑在现象 学的体系中存在着，胡塞尔并非是通过直观而实现从经验到观念的飞跃，而是试图寻找一种 中介而实现从经验到观念的过渡，这样的中介应具有经验与观念的双重特征。德里达将11|jj塞 尔的这种努力概括为一种寻找中介的努力。但是通过中介而实现从经验到观念的过渡已经不 是现象学的本质直观原则了。而是一种在场的形而上学，并且休谟问题的存在使这种通过中 介而实现的过渡不可能成立。 现象学在削塞尔以后获得了很人的发展，现象学的厉学更强调经验问题。但是很明显， 虽然这也是由主体主动或被动建构起来的“现象学经验”．但与胡塞尔的经验有着一定的筹 异。胡塞尔认为每一现象学的经验都有其存在的“horizon”．它具有边缘性与模糊性、流动 性与开放性的特点，但是现象学斤学’认为胡塞尔的“horizon”过于狭隘而不开阔。冈此在现 验也更丰富，更具有深度。 现象学的经验系丁主体的建构，而在主体性的问题上，现象学Jli彳学们也不同意胡塞尔的 那种实质上的实体性的主体观。胡塞尔实际上还是继承了笛卡尔与康德的“我思故我在”的 传统观点，而“我思故我在”的一个必然结论就是有一种实体性自我的存在，因为实体的特 征就是无需其它存在者的存在而存在。现象学Jli彳学以“我思故我在”取代了“我在故我思” 原j{!{J。由此现象学的主体不再是实体，而是一个与他者兆在的、有限性的，但却有着无限丰 富性的主体。一种非实体性的先验主体将产生一种更加丰富与白由的经验。 关键词：胡塞尔现象学经验观念 Abstract are ifthatwenoticethatthisisnot whenwe Hussarlisarationalist。we say quiterightonly ofHosserl．Becausetherejsanother dimensioninHusserl’s acompletecomprehension