试论荀子的荣辱观.pdfVIP

试论苟子的荣辱观 文化 -5-文化 建 设 试论荀子的荣辱观 郭会宁 尹文涛 (西安翻译学院 陕西西安 710105) 【摘 要】 荣辱观对个人、集体和国家来说都很重要。作为先秦儒家代表之一的荀子，对荣辱做 了比较全面的分析。他从个人修养方面 提出荣辱的根本区别，并区分了君子、小人不同之所在。又进一步把荣辱分为义荣、义辱、势荣、势辱四种，这是对荣、辱两字内涵的扩大。坚 持他的荣辱观可以摆脱世事的困扰，加深个人修养。 【关键词】 荀子；荣辱观；变化 一 、 荣辱 的根本区别 内心的衡量标准，同肘由权势地位所带来的荣誉为势荣，外力强加给自 在 《荣辱篇》中，荀子提出，不论君子、小人在本性上是相同的，都是 己的侮辱为势辱，这些就是外在的荣誉或耻辱，与人们的内心价值取向 好荣恶辱，好利恶害”，如果本性都不变化的话，那就没有君子、小人这 无关，此时便是扩大了荣辱的范围，而这两种荣辱都是外界给与的，按 些称谓了，而现实中确实有这样的称谓，其原因何在?荀子认为 “则君 荀子的话来说 ，即便得到这样的荣誉或者耻辱都不算什么，他们完全不 子注错之当，而小人注锗之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀可 影响个人追求真正的荣辱。而只有这些没有道德的小人可以得到势 以谓君子之所为也，…是·非知能材性也，是注错习俗之节异也。意思 荣，并利用这些东西满足自己的需要 ，甚至做出伤害他人与社会的事 就是说，只不过君子的举措安排得当，而小人的举措安排锗了而已。所 情，但他们却是得不到义荣的，因为利益的诱惑，小人一般看不到义荣 以，仔细考察小人的智慧、才能，就会明白他们可以绰绰有余地做到君 的伟大，看不到义荣对 自己或后代的影响，他们就把这种扩大化的荣誉 子所能做到的一切。 …·并且不是君子的智慧、才能、资质、本性所造 坚持到底 ，使追求名利变得更合情合理；有道德的君子正好相反，虽然 就的，而是因为举措安排得当和习俗的节制彼此不同而造就的。而在 经常得不到势荣 ，生活也过的很不景气，但却时刻有义荣相伴，王阳明 荀子看来，君子是以仁义道德为行为基础，并将荣辱之事分清楚 ，而小 对此有深刻的体会，他说：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得 人只贵于 人却总是以利益为出发点，做一些不光荣的事情。 仁义德行，常安之 自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不著。却若浮 术也 ，然而未必不危也 ；污侵突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君 云掩日，如何损得 日的光明?若 自己是个象恭色庄，不坚不介的，纵然 子道其常，而／Jbh,道其怪。奉行仁义道德，就是使人们经常保证安全的 没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说 有‘求全之毁，有 方法，但不一定不发生危险；污浊放纵，豪夺劫盗，是人们经常受到危害 不虞之誉 ’。毁誉在外的，安能避得?只要 自修何如尔 !(《习传录》 的方法，但不一定得不到安全，所以君子遵循正常的途径，而小人走的 下)重点就是在强调自修 ，是非判断的标准自在心里，他人给与的荣誉 是怪邪的途径。那造成这种局面的原因是什么呢?荀子通过举例分析 或羞辱都如浮云一般，都可以不予理会，而内心的荣辱标准自会象太阳 出是因为人的思想浅陋愚昧。 “为尧禹则常安荣 ，为桀跖则常危辱； 一 样悬挂于高空，时刻提醒着 自己的行为。所以荀子一直教诲人们要 … … 然而人力为此 ，而寡为彼，何也?日：陋也。”做贤君唐尧、夏禹一样 “不诱于誉，不恐于诽 (《荀子 -非十二子》)。有时，君子还可以将势 的人，常常安定、光秉；做暴君夏桀、盗跖一样的人常常危险、耻辱 …· 荣与义荣兼得。小人虽然可以逃避势辱，但不能摆脱义辱；君子肘而会 可是人们却尽力做这种危险、耻辱和烦劳的事，而很少去做那种光荣、 因为误会而受到势辱，但却不会受到义辱，而小人就不同，可能有时两 愉快的事，到底为什么9答：“浅陋愚昧”。到此，我们看到荀子的荣辱 种耻辱都会受到。从荀子这种分类可以看出，荣辱仍是出自人们的内 观与个人人格紧密联系。他所说的这种荣辱完全取决于个人对 自身的 心，与外面的世事无关，如果有人以世事的变化来决定自己的荣辱观