自我的退缩、迷失、放逐——辽穆宗精神人格分析.pdfVIP

2014年 01月 民族 高 等 教 育 研 究 Jan．2014 第2卷 第 1期 ResearchonHiI~herEducationofNationalities V01．2No．1 自我的退缩、迷失、放逐 辽穆宗精神人格分析 岳淑丽，李 鹏 (内蒙古民族大学教育科学学院，内蒙古 通辽028043) [摘 要]根据弗洛伊德的人格结构理论，分析辽穆宗从继位到遇害的人生历程中，人格从正常发展到短 暂和谐再到不断裂变的过程。辽穆宗自我发展的退缩和迷失，导致他失去了自我和生命 ，成为辽代唯一一位 自我放逐的皇帝。 [关键词]辽穆宗；自我；裂变；退缩；迷失 [中图分类号)13848 [文献标识码]A [文章编号]2095—4336(2014)01—0031—05 精神分析学派的创始人弗洛伊德提出了系统 寂、无奈中退缩、迷失、放逐。 的人格结构理论。他将人格结构分为：“本我”、“自 一 、 超我的力量成就耶律球的皇帝角色 我”和 “超我”。 “本我”受人的本能冲动的驱使，更多 耶律碌是太宗长子，太宗去世时刚刚五岁。长 地带有人的非理性加以特征，遵循的是快乐原则； 大成人后随世宗在军中效力。他作为宗族显贵，一 “自我”则是人的理性对 “本我”的非理性控制，遵循 直竭尽所能恪尽职守。不过他没有远大的治国理 现实原则；而 超“我”则是人受外在现实准则或伦理、 想、出色的治国才能和远景的治国成就。天禄五年 道德的约束 ，让个体更好地适应外在环境，遵循的是 (951年)九月，时为寿安王的耶律琮对叛逆、讨逆与 道德与良心原则。 世宗被杀等事漠不关心，对继任为帝也毫无思想准 弗洛伊德进一步指出，人格是由人的心理系统 备。事发前，察割曾向他透露消息，邀他一同起事， 与外在环境相互调节的结果。当一个人的行为与外 他不为所动。事发时，他已回到自己的帐屋。 《耶律 在环境不相适应，或当一个生命个体因精神或心理 屋质传》中详细记载了当年的状况：“屋质遣弟冲迎 调节出现了障碍，或心理调节系统出现了异常，就容 之。王至，尚犹豫。屋质 日：大‘王嗣圣子，贼若得 易出现变态人格特征。 之，必不容。群臣将谁事，社稷将谁赖?万一落贼 耶律琮(931—969)，辽穆宗，曾改名为明，小字 手，悔将何及?’王始悟。”耶律琼在耶律屋质陈说利 述律，是辽太宗耶律德光的长子，母为靖安皇后萧 害之后决定接受拥立。虽事出仓促，因屋质早有戒 氏。天禄五年 (951年)九月，辽世宗耶律兀欲被耶 备，故能及时平叛，使察割的阴谋未能得逞，并在紧 律察割等人所杀，时耶律臻随征在军中，诛察割，即 急情况下，派出自己的弟弟去迎请寿安王，以便拥 帝位 ，成为大辽第四任皇帝。 立。而穆宗却毫无思想准备，在皇位虚悬、近臣拥立 穆宗在位十八年，自即位到应历六年，他励精图 的情况下仍犹豫不决。这表明，穆宗对做皇帝没有 治，善于用人，使国家稳定，百姓乐业。自应历七年 什么兴趣和想法。但是，自己是 “大王嗣圣子”，在国 起 ，他不视朝问政 ，开始嗜酒、嗜睡、嗜猎、嗜杀，其人 家社稷面临 无“君”的状况下，理应承担相应的职责。 格发展呈现出明显的变化，可以清晰地看到，耶律琮 这样才合乎伦理道德和社会需求。因此，超我唤醒 受其本能欲望驱使而表现出非理性特征，以及 由此 了耶律琮人格中的良心和 自我理想的理