论范祖禹的义理史学.pdfVIP

祖 禹 的义理 学 ■ 何光英 成都华阳范氏，为蜀中史学世家。与其叔祖范镇、长子范 无法，不足以正天下，乱之大者也 !”此外，唐德宗性猜忌，唐 冲俱为当世史学名家，号称 华“阳三范”。范镇与大史学家司 文宗好权术 ，这在范祖禹看来都不是为君之道而无益于治 马光相交．“镇平生与司马光相得甚欢 ，议论如出一口。”①范 道，“人君一不正其心，则无以正万事。苟以术御下，是自行诈 祖禹上承家学 ，复师事司马光 ，能够接受到正统儒学教育和 也 ，何以禁臣下之欺乎 !” 史学训练，考中进士后 ，随司马光在洛阳纂修 《资治通鉴》十 在为君应行君道的同时，为臣子者也应尽臣道。臣子应 五年，哲宗时又参加 《神宗实录》的修撰工作，②在当世史名甚 当为君主尽忠，这是君为臣纲。但范祖禹发扬新儒学的义理， 重。而他生活的时代，正是洛学兴起之时，他与二程兄弟之间 在强调君为臣纲的同时又明确指出臣子应当忠于君主但却 也交谊甚深，其学术也颇受理学影响，“范祖禹的学术与洛学 不能苟从于君主，君主有过当谏，有误当正。范祖禹认为贤相 有不少相近之处。”③因为这两方面的机缘，范祖禹既能师承 “不惟以谏争为己任 ，又 引天下之贤者使之谏其君 ，此爱 司马光修习治史之法，又能吸取二程洛学思想 ，以理论史，遂 君之至者也。”@ 得 自成一家， 第二，在历史哲学上，唐《鉴》全书在论述中贯穿了以天 范祖禹一生史著丰富，曾参与 《资治通鉴》、神《宗实录》、 理代天命的新的历史观。随着新儒学的发展 ，天命观在宋代 神《宗正史》的修撰 ，另外还自著 唐《鉴》、《帝学》等，其中尤以 日益衰落，到范祖禹的时代 ，理学家们已经高倡天理 ，并把天 唐《鉴》最能体现理学家义理化史学的目标。唐代是中国古代 理建构成为世间的绝对标准和最高原则。程颐就说过 “为君 历史上的鼎盛时代 ，同时也是离宋代最近的盛世，取鉴唐代 尽君道，为臣尽臣道 ，过此则无理”的话，这个理就是天理，君 的历史，思考新朝的治理，唐史研究成为北宋史学的热点。取 臣行事都要符合天理，遵循天理。这一观念在 唐《鉴》中就成 鉴唐史以资新朝政治成为众多唐史论著的共同特点。范祖禹 为范祖禹评论历史的理论依据，遵循天理，就会天下大治。反 撰写 《唐鉴》就是要将新义理融入旧历史中，以史论彰显理学 之，违背天理，就会天下大乱。范祖禹在唐玄宗开元盛世之 日 的主张 因而此书一问世，就受到理学家们的高度称赞，使 便断定天下大乱不远，其依据就在于天理灭则天下乱。 唐《鉴》在当时史学界的地位与程颐 《易传》在经学界的地位 可见，《唐鉴》以史著的形式集中、系统地反映了理学家 相当，都是 “理正词直”，可以 “追配古作”。曜 颐更是认为 唐《 的政治、伦理思想 ，鲜明地体现了理学兴起的时代特色和义 鉴》中的史论是 “自三代以后无此议论”。⑤ 理史学的论史特点，是宋代较为完整地领会理学主旨而撰写 唐《鉴》原本十二卷 ，今本二十四卷，为南宋吕祖谦作注 的第一部义理史著。此书的完成，也标志着义理史学进入到 时所析。全书上起唐高祖起兵，下讫朱温纂唐，是一部编年体 了史学义理化阶段，而这一突破性成就，是巴蜀史学首开其 的简明唐代兴衰史。全书分为史事与史论两部分，全书史事 端的。唐《鉴》之后，以理入史的著作日多，其中不少还是理学 332条，史论294条 ，皆先列史事，再发议论。在编纂体例上是 家亲 自编撰而成。胡寅有 《读史管见》、朱熹有 通《鉴纲目》、张 史论结合，在编纂思想上则是以理论史。全书以义理人史，以 枝有 《经世纪年》、吕祖谦有 大《事记》等，都是义理史学的经 史论阐明天理，主要表现在以下两个方面：⑥ 典之作。到南宋后期 ，有人将义理史学著作汇集成书，名为 第一，在国家治理上