从礼法角度看唐代“七出”制度发展.pptVIP

从礼法角度看唐代的“七出”制度 导 师: 田莉姝 答辩人: 王评平 专 业: 法学 论文框架 研究背景 “七出”作为中国封建法律制度中颇具中国特色的一种离婚制度，它又称“七去”、“七弃”，是合法婚姻终止的一种情形，婚姻的终止是“指合法有效的的婚姻关系因一定的法律事实而归于消灭。”离婚是事实行为在法律的调整范围之内，所以唐律中有关于离婚的规定，传统中国奉行许可离婚主义，虽然伦理与法律均以“婚姻美满，白头到老”为追求，但是无论礼制还是法律，都视离婚为一种正常现象。 本课题国内外均有一定的涉猎，目前，国内外已有部分学者、专家在研究行政从礼法角度看唐代“七出”制度的发展，但还不是很成熟。对于原始“七出”制度和唐代的“七出”制度比较上缺乏足够的理论和实践研究。因此有必要进一步探索“礼”和“法”相互渗透的过程对唐代妇女产生影响。 课题的意义 “七出”是唐代婚姻关系终止的一种情形，从唐律规定的离婚制度来看，唐代立法者精心设计了一个周密的制度体系来规范离婚情形，在离婚这个民事法律制度里既有“法”的强制成分，也能显而易见的看到“礼”的重要位置。任何一个社会的制度都不是孤立的存在，其存在和变化总是与其它的制度密切相关，并受制于社会政治、经济和文化，唐代”七出”制度的发展遵循同样的规律。本文通过原始“七出”制度和唐代的“七出”制度的比较，探究“礼”和“法”相互渗透的过程对唐代妇女产生影响。 论文内容 1.唐代“七出”之制的礼法分析 “七出”多为由于妻子的行为而影响夫家的伦常秩序及一般生活秩序，是礼与法要求妻所承担的单项性义务，集中体现了婚姻关系中夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律关系上的反映，从顺序上看，《唐律疏议》中的“七出”与《礼记》中的“七出”的不同还有如下： 1.1 “无子” 无子”由“礼”中的第二位上升为法律中的第一位，这里表明唐律更加注重婚姻的祭祀目的，祭祀高于尊长利益，从这里可看出归根到底还是家族利益高于个人利益，同时也从侧面体现了“不孝有三，无后为大”的说教已经得到法律的认同。 论文内容 1.2 “淫泆” “淫泆”由礼制的第三项上升为法律的第二项，可以看出淫泆在唐代立法者心目中的危害程度有所提高，“淫”就是纵欲放荡，按照《大戴礼记·本命》的记载，“‘淫’以其乱族也”，在唐代法律的七出顺序这，“淫”排在第二位，这在礼制和法律上可谓是相当重视。 1.3 “不事舅姑” 古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺从或侍奉不周到，都可成为公婆出妻的理由。 论文内容 1.4 “口舌” “多言”由礼制的第六位上升为法制的第四位，“多言”在礼制中被认为是“口舌”，“口舌”就是说闲话，搬弄是非，主观恶意很明显，但是法制中的“多言”并没有主观恶意之说，因此，礼偏重于主观故意，而法则偏重于客观行为本身，因为唐代的统治者认识到家族的稳定是社会稳定的基石，口舌产生的后果必然是危及家族秩序甚至可能影响宗族之间的关系，进而影响到整个社会，而这些是统治者不愿看到的现象，所以唐律把“多言”上升到第四的位置，这从侧面说明了的在以夫权为核心的家族中，女性的言论自由受到很大的限制，而这一切都是为了维持家族的稳定。 论文内容 1.5 盗窃 盗窃由礼制的末位上升为第五位，反映出法律对家庭财产的重视程度高于礼制。盗窃属于刑法的管辖范围，如果家庭内部的盗窃如果数额巨大的话，司法机关会介入，但是若仅仅是小额数目的话，只是责令返回、赔礼道歉，不需刑事处罚。但是在中国古代礼制中，盗窃成为了妻子被休弃的一个正当理由。 论文内容 1.6 妒忌 妒忌由礼制上的第四位下降到法律上的第六位，可以看出，嫉妒虽然会引起小家庭的不合，但是这种危害性对家族和社会来说已经大大减小了，所以法律将其放于之后。 1.7 “恶疾” 恶疾由礼制中的第五位退居法律的末位，说明古代的立法者对于恶疾与女子的主观过错并没有完全等同起来，对“恶疾”的性质有了进一步的认识，但是不可否认的是这种后置并不能改变强加给妻子上的不合理性，只是在一个今天看来不合理，平等的体系中做了小小的合理变动而已。 论文内容 2 “七出”之制的发展特点 在唐代，封建等级制度已经非常的完备，封建礼教的思想已经深入人心。在“礼”的基础上建立的“律”呈现出四个基本的特征： 第一，古代尚无现代意上的协议离婚，所谓“七出”，均属单边离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中心的离婚制。 第二，“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。 论文内容 第三，离婚还以第三方的意志为转移，即通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，