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什么是马克思哲学之本 我们肯定马克思哲学是一切马克思主义的哲学之本，但马克思哲学也有自身的根本原则。马克思哲学之本是什么？这是一个涉及到什么是马克思哲学，什么是马克思主义的根本问题。我以为，把新唯物主义、人本主义和自由解放学说作为马克思哲学之本是合适的。　　关于马克思哲学，列宁说：“马克思主义的哲学就是唯物主义。”[4] (P310)说马克思哲学之本是唯物主义，大概没有人会提出异议。但问题是，这是什么样的唯物主义？马克思之所以选择唯物主义作为他的哲学基础，并不是唯物主义具有某种内在的真理。相反，他认为历史上的唯物主义和唯心主义作为解释世界的理论，各有各的长处和短处。他的博士论文虽然以公认的唯物主义者德谟克利特和伊壁鸠鲁为题，但却丝毫没有提及他们的唯物主义思想。相反，在论文的题词中，他赞扬“令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义”，认为“唯有唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理”，“唯心主义不是幻想，而是真理。”[5] (P9)直到1844年的《经济学哲学手稿》中，他把自己的学说称为“彻底的自然主义或人道主义”，并说，这一学说“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”[6] (P324)有人可能会说，这些提法只是表达了他早期思想没有摆脱唯心主义的“错误影响”，不能作为马克思主义哲学的根本。对此，我们要问：在被恩格斯称之为包含着新世界观的天才萌芽的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对旧唯物主义所做的彻底批判，又应该如何理解呢？在那里以及以后的著作中，马克思对旧唯物主义的批判一点也不比对唯心主义的批判更温和、留情。相反，他指出，唯物主义所不知道的人的“能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”。[7] (P54)这仍然是在肯定旧唯物主义和唯心主义各有各的长处和短处。　　按照日丹诺夫的公式，唯物主义等于进步的、革命的阶级的思想，于是，站到历史上最先进的无产阶级立场上的马克思必然要选择唯物主义。但是，马克思从来没有像日丹诺夫那样理解唯物主义的社会意义。相反，在《黑格尔法哲学批判》中，马克思批判说，普鲁士式的“官僚政治的普遍精神”是“粗陋的唯物主义”，“消极服从的唯物主义”，“信仰权威的唯物主义”和“某种例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。”[6] (P60)在以后的著作中，马克思也没有否认旧唯物主义与保守的、落后的社会力量之间有一定的联系。　　马克思把他的唯物主义称为“新唯物主义”(“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”)[7] (P57)以及“实践的唯物主义”(“实践的唯物主义者即共产主义者”)。[7] (P75)要理解马克思哲学的唯物主义，必须同时理解他的人本主义和自由理论。在我看来，马克思的唯物主义是一种能够彻底地解释人的学说。他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[7] (P9)那么，能够抓住“人本身”这一根本的理论是什么呢？马克思在对青年黑格尔派的批判过程中，逐渐认识到，真正的唯物主义同时也是人本主义。　　在《神圣家族》一书中，马克思把18世纪的唯物主义观点概括为“关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等”。他说，这些“唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，……应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性。……诸如此类的说法，甚至在最老的法国唯物主义者的著作中也可以几乎一字不差地找到。”[8] (P166-167)不难看出，马克思在这里所肯定的同唯物主义有着“必然联系”的“共产主义和社会主义”是符合人性的、摆脱了罪恶的社会环境的、获得个性自由的“以人为本”的学说，即人本主义(humanism, 亦译为人道主义)的学说。　　当然，马克思既不满足于法国的18世纪唯物主义，也不满足于19世纪的社会主义。他认为，以往的唯物主义和人本主义充其量只是追求特定的阶级或社会组织的政治上的解放，而要实现人类的彻底解放，必须从根本上消除人的异化，即消除劳动的异化。为此，他转向了政治经