儒家思想与生态问题.docVIP

“人与自然：当代生态文明视野中的美学与文学”国际学术研讨会 论文摘要选辑 编者按，2005年8月19-22日，由山东大学文艺美学研究中心、山东大学文学与新闻传播学院等单位主办的“人与自然：当代生态文明视野中的美学与文学”国际学术研讨会在中国山东省青岛市南区彰化路6号“花园大酒店”隆重召开，一百多位来自国内高校、科研机构及海外的著名学者参加了会议。“人与自然”这个命题对旅游与审美关系密切，涉及到生态美学、生态旅游和人文旅游的一些基础性问题。本刊特选辑部分相关的论文摘要，以飨读者。 儒家思想与生态问题 汤一介 （北京大学哲学系教授，北京 100871） 我们生活的地球，为什么会发生“生态问题”？也许原因很多，但是人类对地球自然环境的破坏，是造成当前生态问题的主要原因。造成这种状况不能说与西方文化中长期存在着的“天人二分”的思维模式无关。但是，儒家思想的思维模式与之有根本的不同。《易经》是一部会通“天道”和“人道”的所以然的道理的书，这大概是现存文献中关于“天人合一”思想最早的表述。以后，历代儒家的思想家们大都发挥着这一“天人合一”思想，朱熹说：“人”和“天”有着相即不离的内在关系，因为“人”是由“天”产生的，是“天”的一部分；一旦“人”产生之后，“天”（天道，天的道理）就要由“人”来彰显，“人”就有保护“天”的责任。在本文这我们将讨论从“天人合一”得出的其他看法。 文学的乡愁 ——谈文学与人的精神生态 钱中文 （中国社科院文学所研究员，北京 100732） 乡愁是离开故土的游子对故乡的思念之情，是对关山阻隔的故乡的人事的深切怀念，是对故乡自然景物的铭心刻骨的想念。乡愁是自我放逐或被放逐者对国家命运的思虑，是可望而不可接的无奈的乡关何处的慨叹。乡愁是个人性的、距离性的、地方性的、家国性的。 在今天的全球化的语境中，世界成了“地球村”。高科技的发展使物质无限丰富，它代替了上帝、神性、旧式的理性和天道，变得无所不能，成为万物的新的主宰。人的欲望促成更新与创造，与高科技的结合，形成了巨大的生产力；同时欲望的无度需求，也促成了人的物欲享受的极度膨胀，一切以身体感性的享乐、物的无尽的满足的享乐主义为准则。于是人的自然生态环境，局部、局部地遭到难以修复的毁灭性的破坏。既然上帝已经死亡，天道已经崩溃，“百事可为”就成了人的行为准则，于是在被侵略的土地上，演出了21世纪“最伟大”也是最丑恶的一幕一幕的“行为艺术”；在私室和广场上演出了只求满足身体感性快感、歌唱物欲的一场又一场的狂欢，人的社会生态趋于极端恶劣的状态。人在这个过程中，被物化与异化，变成失去人性的人，变成丑陋的人、扁型的人与渺小的人。当人的精神生态不断恶化，于是就使不少人产生了失去家园、难以生存的飘零感，并形成了新世纪最深刻的文化危机。而在这场深刻的、持久的文化危机中，人文界的一些知识分子，却在不断制造文化垃圾，在必须充分满足人的身体感性的快感的需求下，清除营造健康的人的精神生态的需求，这是文化、精神的自戕。 当今的乡愁已经不是个人性的、距离性的、地方性的、家国性的乡愁，而是一种弥漫性的、进入各个国家的、渗入人的生存的自然、社会、精神生态的人的思虑。人要生存下去，需要共同营造自己的家园，虽然从来就没有存在过定型的理想的家园。人的家园是变动不居的，但无疑值得向往并设法在动态中营造它，以使人合理地获得物质的满足的同时，也改善人的精神生态，使人得到真正的丰富与精神的提升。 一些人自然可以在文学中获得身体感性快感的补偿，但是文学需要乡愁，因为乡愁提升文学。 文学的乡愁，也是美学的乡愁。 生态主义与生态美学 周来祥 （山东大学文艺美学研究中心教授，济南 250100） 生态主义的出现启示了生态美学的发展，但从生态主义的观念和方法却难于直接导引出生态美学的建构。因为（1）生态美学以自然为本，以自然为出发点和归宿点，只适应于生物学的范围，难于直接衍生为人文社会科学的观念和方法。（2）生态主义的反人类中心主义，实质上是反以人为本，走到了反人类性的极端。（3）这样它所说的在生物链的运动中人与自然的平衡，实质上是生物人作为生物群中的一员，与自然生物的直接同一，而不是自然与社会、自然与人文、感性与理性统一的人，与自然生物既对立又统一的对象性的主客体关系。在这种意义上，谈生态审美是缺乏根据的。 但由此而拒绝生态美学也是不科学的。生态主义提出的生物的整体性、生态运动的平衡和谐性可以丰富、深化、提升为哲学的观念与方法，用这种超越生物学的范围，具有普适的哲学原则去研究人与自然、人与环境的关系，又可以创造出生态美学，因此生态美学的提出又是合理的，有广阔发展空间的。 从孔子思想看中国的生态文化 蒙培元 （中国社会科学院哲学所研究员 北京 100732） 孔子的仁，决不像某些人所说，只是出于生物性的原始本能或建立在血