郭象哲学与寓目辄书关系.docVIP

郭象哲学与寓目辄书关系 魏晋南北朝时期，中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身，转向文学主体自我意识的觉醒，“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张，催动了文人的审美觉醒，发现了现实的审美对象，为中国美学史掀开了新的篇章。玄学的集大成者郭象提出万物“独化”、自本自根、独立无待、无时不移，彻底打破了汉代经纬哲学的宇宙时间模式，与钟嵘所说的“寓目辄书”生发于同一思想文化脉络之中。 一“、寓目辄书”的兴起 山川之美，古来共谈，“寓目成咏”的传统其实早已有之。《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”；“桃之夭夭，灼灼其华”就表达了先民对自然的眷恋，朱熹称之为“先言他物以引起所咏之辞”；《管子?水地》中亦有关于将水、玉比德的理论性记载；两汉大赋长有奇峰怪石、珍禽异草的铺陈，刘勰概之为：“铺才逦文，体物写志”。魏晋以前，中国文人把山川草木看做成道德、情感的象征体，人的主体性占据明显的高地，情与景之间被蒙上了假借物的云雾，自然被赋予人格化的色彩。显然，山水自然不可能是文人“即事而作”的表现对象，“寓目成咏”的诗风尚未成形。魏晋时期“，寓目成咏”的兴现，集中而鲜明地体现了魏晋文人的主体觉醒，对自然山水的主动追求。针对这一风气的兴现，钟嵘评论谢灵运的山水诗歌时使用了“寓目辄书”这一批评术语。我们说，这个转折与由郭象“独化”哲学为同一思想文化脉络下延伸出来的类