「三百千」形式结构上的经典意义.docVIP

「三百千」形式結構上的經典意義 白雲開 香港教育學院中文系 「三百千」的經典地位：蒙童必讀書 三百千，蒙的地位是無可置疑的。自宋明以來，「三百千」已成為中國古代蒙童的基本教材。不光是士人子弟，望族子孫以它們為教材，就是農家子弟或清貧弟子，「三百千」也是他們主要的學習材料。簡單來說，宋元以後，「三百千」已是古代中國流行最廣，影響力最大，形式也相對最為穩定的教材。它們內涵豐富，已成了蒙學的固定材料，也成為古代中國絕大部分蒙童的學問基礎。從這個角度看，能掌握「三百千」的特性和意義，便基本上能抓住中國傳統蒙童教材的主要部分，對認識中國傳統蒙學可謂至關重要。 「三百千」經典地位的來源：內容 三百千主要功能識字，呂坤(1534-1616)兼及見聞、日用和義理： 初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞；《百家姓》以便日用；《千字文》亦有義理。 評價三百千時，主要考慮的是內容，以及以上兩個功能。 一直以來，有關三百千評論都到識字和內容兩方面將「三百千」的價值歸功於它們的內容「三百千」的，還認為「三百千」內容涵蓋面廣，豐富多姿，包括歷史、、等成為中國蒙童第一批知識材料的來源。至於形式，少人提及。即便談到，也多從方便背誦這條思路思考，字少不重複，幫助記憶，不使沉悶，仿佛三百千除只是識字材料，形式無甚足觀。 張志公提及三百千在語文學習的意義時，曾指出三百千的句式早有漢語句子的基本結構，但他沒有著意從這方面看三百千的價值。 事實上，「三百千」內容十分濃縮，能包涵中國文化主要的核心價值，它們滿載各方面的知識、規則，包括歷史、文化、道德、倫理等，經背誦記牢後，成為古代中國每個人的共同財產，也方便交流和溝通，對於促進民族文化的融合大有好處；也成為每人共同的經歷和共同記憶，只要一提及，便能產生共識，引起注意和反應，這都該是「三百千」經典意義所在。例如《千字文》的內容分別涉及宇宙自然及物產、歷史發展、人生修養、宮廷繁華及貴族生活、歷史人物、故事及遺跡、治國及處世之道及日常生活。此外，全文引書22種69次，直接提及人名共36個，地名共19個以及典故17個，這些都成為每個蒙童可貴的文化積澱。 因此「三百千」對中國蒙童的學習有著「經典」的意味。日本學者吉川幸次郎ōjirō, 1904-1980)以及中村元中國人重視現象和實踐，因此衍生重視「前例」的思想。這種重視「前例」的思想具體表現在要求人們從過去的經驗建立生活的規範，而過去的經驗主要記載在書籍中，這些書籍(《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》及《春秋》)「四書」(《論語》、《孟子》及《禮記》中的《大學》和《中庸》) 。最能表現「三百千」的實用的莫過於《百家姓》了，因為《百家姓》中全是中國古代的主要姓氏，這些對蒙童來說可能過於艱深的材料，卻有著十分重要的作用。要知道中國姓氏不同一般文字，那是文字中屬於較冷僻的部分。然而這並不代表它們的使用率較低，與之相反，由於那是姓氏，有的使用率雖然不高，可是一般百姓還是需要認識的，否則在日常生活裏便會帶來諸多不便。尤其是那些生活於市井和城鄉的一般市民，他們沒有求功名和仕進的念頭，只是踏實地生活在社區裏。可是如果沒有《百家姓》的訓練，不管他的工作為何，只要牽涉人事，記錄和閱讀姓氏便變成無可避免的了。如從這個角度看，雖然姓氏一般讀寫起來都較艱深，對蒙童來說並不輕鬆，但考慮到它的實用價值，將主要姓氏以四字句式和押韻方法加以整理，好讓長於記誦的蒙童熟記過來，實是十分重要的安排。可見《百家姓》列為最基本的蒙學教材是十分正確，而且是有必要的。 「三百千」經典地位的另一來源：形式結構 張志公他擅長的語文教育角度，指出「三百千」有指導蒙童學習句式的成分。如何幫助蒙童誦及識字。 三百千出現後，出現大量類似形式的續本和改寫本。這編排有可取的地方，否則續本和改寫本。 三百千的經典意義不光在內容，在形式身蘊含著中國人的思維模式也是學習的重點本文嘗試突顯三百千形式方面的價值指出三百千以誦為主的主要學習手段蒙童三百千的文字，正如語言是思維表達的形式，通過語言這是二而為一，一而為二的問題。思維和語言同時進行訓練掌握了這個表現類比思維的語言範式後，蒙童便可輕易地進入各方面的語文訓練，包括讀文、作文、作詩、寫字等能以中國人的類比思維模式思考和寫作，為他們日後生活和成長奠定堅實的基礎。 「小大人」觀念與「三百千」的地位 根據阿里塞(Philippe Ariès)的研究，中世紀以前的西方世界一切觀點都以成人出發，即使討論兒童的問題，不管是教育，成長還是健康，所根據的標準和立場無不是成人的。換句話說，在論述兒童的事務上，以往西方從未有也不可能有從兒童角度出發的聲音。這當然也是順理成章的事，因為到了能掌握表達方法，懂得充分利用語言表達自己時，兒童也已成了成人，觀點也已是成人的觀點，再難以兒童心態看待事物。正因為