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孔子的圣学（一） 闫合作\文 ? 引子 在《论语说》一书中，我们提出了孔子学说的新体系：文（成名学）、行（礼仪学）、忠（修心学）、信（知人学）。关于此书，引起媒体广泛关注的是“唯女子与小人为难养也”（唯有把女儿嫁给小人是最难将养了）一句的解释，而对孔学结构的新体系却没有关注。 对于《论语》中的章节，如果断章取义来单独解释，每一章都可以有多种解释，杨伯峻先生在《论语译注》中说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”两千多年对《论语》的新解很多，只是就单独的章句做出不同的新解释来，并没有形成一个完整的体系，因此在《论语》一书中，孔子的话若前后观照，很多自相矛盾。 “唯女子与小人为难养也”一章是孔子孝慈观中慈爱子女的内容。在古代，父母对儿子的慈爱，是使儿子学有所长，建树于社会；而对女儿的慈爱，最重要的就是选一个好女婿了。我们将此章解为孔子的择婿观，无论是从字义上，还是从义理上，都是可以说的通的。在《论语》中，关于孔子给女儿侄女择婿的记载还有三章，可见孔子很重视择婿。 在《论语说》一书中，我们构建了一套孔学体系，将《论语》中的章节归属于这一学术体系来解的，使孔子的言行不再自相矛盾。我们对《论语》章节的新解，不是十章八章，也不是三十章五十章，而是四百多章，近90%的章句在新学术体系中与传统注解不同。我们将《论语》中的章句，分属文（成名学）、行（礼仪学）、忠（修心学）、信（知人学）进行重新编排，使人们对孔子学术的体系和内容一目了然。 《论语说》一书中建构的孔子学说新体系，与传统儒学对孔子学术的认识完全不同，我们称之为圣学。 总论、孔子的学说：圣学 儒学是不是孔学？ 不是！两者不是对等的概念。儒学是后儒为适应统治者的需要而建立的辅政学说。孔子的学说是一门教人如何做人做事的为人之学，我们称之为圣学。 孔子教给弟子什么内容？《论语·述而篇》载：“子以四教：文行忠信。”文行忠信是孔子教给弟子的学问而不是道德理念。 在《论语说》一书中，我们对孔子学说进行重新认识，提出“文行忠信”是孔子学说的基本内容。文是成名学，展示人才华的一门学说；行是礼仪学，规范人言行的一门学说；忠是修心学，开发人潜能的一门学说；信是知人学，研究人心理的一门学问。 我把在《论语说》中所发现整合的孔子学说称为孔子的圣学，以区别后儒为服务政治而建立的儒学。 何为圣？ 圣字的繁体写法为“聖”，从耳从口从壬。“壬，善也，从人从士”（《说文解字》）。《说文解字》释为：“聖，通也。”就是指心神相通，做得最好为圣。 聖字的构字表义就是入耳而知情，出口而善言。听而心领神会，说则表达适当。 所谓的圣人，就是心灵和谐，举止适宜，能为社会做出贡献的人。 佛家追求成佛，只求解脱自己；道家追求成仙，也只是成就自己。而孔子提倡的成圣，是成为一个幸福自己并造福大众的人。 子贡问曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁。必也，圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” “博施于民而能济众”就是圣。圣是能造福大众的人。佛道追求的不是造福大众，而是普度众生，只是让众生心灵得到慰藉，而不是为社会创造更多的财富。 那么能为社会创造更多财富，并使众人得到实惠是不是就是圣了呢？还不是，自己的心灵如果不能得到和谐与幸福，还不能算是做到了圣。 很多有成就的人，虽然事业成功，但心灵并不安宁。于丹教授讲过一个故事：一个人去看医生，说自己很抑郁，只有在工作的时候才能感觉到充实和幸福，而一旦回到家中，就感到孤独、焦虑、彷徨，心情苦闷。医生说：“剧院有一个非常有名的喜剧演员，节目非常精彩。您去看看他的节目，可以调整自己的身心。”那位病人听了，久久没有吭声。当他抬起头的时候，泪流满面。他说：“我就那个演员。” 现代社会，这样事业成功而心灵倍受煎熬的人不是少数。现在的学校教育教给了人们技能，却从没有教给人们如何关注心灵的享受。功利目标的实现和人性的完美和谐如何统一既是个体生命的课题，也是整个社会的课题。 孔子的圣学，是造就心灵充实、并能适应社会，为大众服务之人的学问。 后儒将儒家学说的目标定为“内圣外王”，认为人们应该内修身心，外治天下。然而，世间普通人居多，不可能都去治理天下，“内圣”的目的是“外”也圣，应该“内外皆圣”：也就是不忧不惧、心理健康，举止适宜、事业有成。 圣学四道：文道，是成名的学问；行道，是言行的学问；忠道，是用心的学问； 信道，是知人的学问。 这四种学问，是任何一个成就事业之人必然要运用和遵循的学问。 孔子弟子记述圣学四道的顺序是：子以四教：文行忠信。 而孔子阐述自己学术精髓时，顺序刚好是相反的，先信、忠，后行、文。 孔子说：“谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。”意思是说：自知而信（知人），泛爱而忠（从心），循仁而行，剩下要