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中国民间螺女型故事比较研究 　　摘要：螺女型民间故事是流传较广的故事类型，本文拟采用心理学的研究方法从成因和结局两个方面对该类型故事加以分析。“三段式”结构是民间故事常见的结构类型，在一些叙述详细的螺女型故事中，“三段式”不仅可以丰富故事情节，在某种程度上还起到增强故事褒贬色彩，丰满人物形象的作用。同时，这样的结构安排，带有民间故事发展的必然性与合理性。 　　关键词：螺女型故事白日梦三段式 　　民间故事的讲述在民众生活中占有十分重要的地位，这一点从集结于各地丰富的民间故事资源中就可以发现。民间故事不同于具有神圣性的神话和具有传奇性的传说，它主要把娱乐和教育作为自己的主要功能，通常以泛指的人物称呼、不确定的过去和模糊的地点充当故事背景，是流传最广的散文体口头叙述文学。 　　田螺姑娘的故事是流传较广的民间故事之一。丁乃通的《中国民间故事类型索引》将其归纳为“田螺姑娘”，概述为： 　　仙侣是男主角蓄养在水池里的田螺，或其他甲壳类的生物、或水生动物变的。她出水后变成人形，为他做饭理家等，被发现了捉住，通常当她的儿子因为有一个“田螺母亲”而受其他男孩奚落时，她便离开，不再回来。 　　艾伯华的《中国民间故事类型》将这类故事归纳为“田螺娘”，将此类故事拆分为以下情节。 　　（1）有个人见到一只田螺，他把她带回了家。 　　（2）田螺趁他不在家的时候变成了一个少女，她又做饭，又打扫屋子。 　　（3）几天后他窥见这姑娘，上前拥抱她，娶她为妻。 　　（4）过了若干时间，妻子拿到被丈夫藏起来的田螺壳，便离家而去。 　　从以上对于螺女型故事的概述中，可以略见其中的异同点。 　　同：田螺变化成美丽的少女，为男子做饭、打扫屋子。被发现后与男子成亲，后离开。 　　异：离开原因不同。 　　（1）孩子因母亲是田螺姑娘被奚落而离开。 　　（2）田螺姑娘找到被藏匿的田螺后离开。 　　结合各地流传的田螺姑娘（有的地方也叫“田螺娘子”）故事，笔者发现，在两系统所涵盖的相同点中，还有可以补充的情节，那就是男子的身份问题。男子都以无父无母的孤儿，耕田或打渔的单身汉形象出现在故事中。在有些情节较为详细的故事中，田螺姑娘留下来与男子成亲的原因或是“哀君鳏独”或是“可怜你孤孤零零，给你做个帮手吧”等。 　　这样的故事情节迎合了大众普遍的情感愿望。在农村，有许多未娶妻的年轻男子或是多年未能找到好媳妇的单身汉，他们听到这样的故事，就如同把埋藏在他们心底的秘密、他们的情感欲求释放出来一样。故事中的男子仿佛就是自己，能够娶到田螺姑娘这样美丽勤劳的姑娘仿佛预示着自己的幸福生活，这在无形中就给人们的未来带来了某种寄托和希望。 　　另一方面，笔者认为，螺女型民间故事之所以流传甚广，可能源于人们心中普遍存在的白日梦情结。听故事的过程就是做白日梦的过程，心理学家弗洛伊德曾总结过做白日梦人的特征，他说道： 　　一个幸福的人从来不会幻想，幻想只发生在愿望得不到满足的人身上。幻想的动力是未被满足的愿望，每一个幻象都是一个愿望的满足。都是一次对令人不能满足的现实的校正[1]。 　　由此可见，一个人白日梦的满足过程，也是这个人困惑的解脱过程和愿望的实现过程。人们之所以会做白日梦，很大程度上是不想让别人知道自己的秘密。因为无法表达，只能将自己的愿望盘旋于头脑中，通过不断地幻想在虚幻中实现。但当这个白日梦的秘密被公开的讲出来，并且不是由做白日梦的人讲出时，他不但不再担心别人知道他的秘密，反而庆幸自己的苦恼、期待原来普遍地存在着。他也就更不会产生厌恶或羞耻的感觉，反而对这个故事更感兴趣，更想知道故事中人物的命运结局。由此，听故事的人通过与自己有相似身份的主人公在故事中的经历和结局为自己的白日梦找到一个实现的出口。从某种意义上讲，这样的民间故事早已超出了一般的休闲娱乐，反倒成为一种不折不扣的人生独白，起到了为平凡小人物代言的效果。 　　再来看两系统中体现的不同点，两大系统所归纳总结出的两种离开原因在各地的民间故事中都有所表现，田螺姑娘以第一种原因离开的故事更为常见。例如，在《中国民间故事集成·浙江卷》所收录的《田螺姑娘》中，小伙子和田螺姑娘结婚多年后，孩子想外婆，父亲说了声：“你娘是田螺精，哪来的外婆？”，田螺姑娘因忍受不了这样的歧视便愤然离开了。在《中国民间故事集成·福建卷》所收录的《田螺娘子》中，男子与田螺娘子结婚生子后，男子生气时骂孩子是“没用的田螺仔”，田螺娘子知道后找出田螺壳便离开了。 　　从这些故事可以看出，勤劳美丽的田螺姑娘在同人类结合之后，渴求得到丈夫和世人的尊重，对平等的期望和要求在她们身上表现的十分明显。而且，大部分的故事最后一句都以“再也找不到贤惠、美丽的田螺姑娘”收尾，由此可见，对于田螺姑娘的离开，民间表现出了后悔惋惜的普遍情感，也由此警戒天下男子要珍惜身边贤良淑德的妻子。 　　在田螺姑娘以