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黄帝内经》与历代医工 傅景华 傅好娟 中国中医科学院 (北京100700) 摘要。《黄帝内经》通贯天道、地道、人道，实为中华文化之源头，人类文明之绝响!天道、地 道乃时空之道。空为道之本，时为空之动。医者生生之道。生生之道本于人道。人道本于天地之道。 《黄帝内经》为求本之经，索原之典。《黄帝内经》求之本，历代医家广其用。注释《黄帝内经》诸 工，传承《黄帝内经》之本。发挥《黄帝内经》诸工，展现《黄帝内经》之用。医工乃调和生命之 共同劳动，而不拘于一家一派一学一说。医法之争鸣，非门户之见。虽有偏执一端，实非医之正宗。 虽然倚重一法，实乃万变一宗。而今逐末已至极，极反则重求其本。既求《内经》之本，又求生生 之本，再求自在之本。天地人以下，时机形以下，诸道本末无限纵横，上下左右无不贯通。以类求 之，以象求之，取象而识机，比类而悟时，求本索原而明道也。 关键词： 黄帝内经；历代医工；求本索原 ‘黄帝内经求之本 之机枢。 《黄帝内经》并非我国早期的医学著作，也 《黄帝内经》用“本”字198次，其义多在 不仅是专论医道之经典。《黄帝内经》通贯天道、 于根本。论生之本，如《素问·生气通天论》之 地道、人道，实为中华文化之源头，人类文明之 “生之本，本于阴阳”。论身之本，如《素问·金 绝响!天道、地道、人道者，大道也!天道、 匮真言论》之”夫精者，身之本“。论治病之本， 地道乃时空之道。而非今所谓天文地理。空亦非 如《素问·阴阳应象大论》之“治病必求于本”。 今所谓空间，时亦非今所谓时间。是译西借中， 论诸气之本，如《素问·六节藏象论》之“心者 使中名西化。空为道之本，时为空之动。空之动 生之本”，“肺者气之本，肾者封藏之本，肝者罢 生正反、虚实、开合、方圆……空之变生隐显、 极之本……”。论禀气之本，如《素问·玉机真 幽明、出入、升降……天开地合、天圆地方、天 藏论》之“五藏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本 出地入、天降地升…… 也”。论脉气之本，如《素问·平人气象论》之 人道者，天人之道(包含天人关系)、入世 “夏以胃气为本……”。 之道(包含社会之道)、生生之道(包含生命之 又治病有标本，如《素问·标本病传论》之 道)。生生之道亦属时空之道。并含时机形以下 “病有标本，刺有逆从，先病而后逆者治其本”。 诸道。医者生生之道。生生之道本于人道。人道 治病有依据，如《素问·移精气论》之“暮世之 本于天地之道。中本华用，中本医和。《黄帝内 治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆 经》为求本之经，索原之典。黄帝时而以实体发 从”。治病有本末，如《灵枢·病传》之“审于 难，歧伯无不以神气答疑。此乃其经设局之法也。 本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆”。运气 素之本义，生生之时运(含生命发生之过程)。 亦有标本，风寒暑湿燥火为本，三阴三阳之应为 问之本义，以口代门关，故问可开闭。如老子谓 标。《素问·至真要大论》谓：露知标与本，用之 “玄之又玄，众妙之门”。灵为神之显，枢为机 不殆。” 之隐。素问者，开生生之时运；灵枢者，显神气 注释《黄帝内经》诸工，传承《黄帝内经》 之本。杨上善注《太素》，依经立训，不逞私见。 人类繁荣之由。出土文物证实，四千五百年前， 史称其治出奇制胜，不拘成法。皇甫谧撰《甲乙 龙山文化时期，已有夯筑出现。尝谓傅悦起于版 经》，立针道之纲纪，承《内经》之心法。全元 筑闻，商之中兴赖武丁重工。医工乃调和生命之 起注素问，篇以诊法、经络始，其文保存当时原