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印度古典文化 文学艺术的繁荣 Rāma and Lak?ma?a meeting Hanumān at Rishyamukha 印度古典文化 文学艺术的繁荣 Lord Hanuman Statue in Paritala (a small village in the Krishna district, South India) 印度古典文化 文学艺术的繁荣 哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且东南亚很多国家也敬他为英雄 A temple to Hanuman near Nuwara Eliya in Sri Lanka 印度古典文化 文学艺术的繁荣 The tallest Hanuman, 85 feet Murti outside of India, located in Trinidad and Tobago 印度古典文化 文学艺术的繁荣 Hanuman as depicted in Yakshagana, popular folk art of Karnataka 印度古典文化 文学艺术的繁荣 胡适：“我总疑心这个神通广大的猴子（孙悟空）不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而倣造的。” “我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。 随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。 陈寅恪与季羡林皆同意此说法。 印度古典文化 文学艺术的繁荣 鲁迅：由我看去，1. 作《西游记》的人并未看过佛经，2.中国所译的经论中没有和这相类的话。3. 作者——吴承恩——熟于唐人小说，《西游记》中受唐人小说的影响的地方不少，所以我还以为孙悟空是吸取无支祁的。 无支祁：中国神话中的水怪，状似猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被擒，仍击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁其颈脖，拿金铃穿在其鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。 印度古典文化 文学艺术的繁荣 吴晓铃《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》：佛经中简单地提到过《罗摩延书》（即《罗摩衍那》）的故事，但是作为一种“释典文学”引入得支离破碎，改头换面，涂上了佛教色彩。 吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视为外道，从其中难于了解罗摩大神的神话和其崇拜者神猴哈努曼的故事的原委。因而他认为，古代中国知道《罗摩延书》的人极少，而且难于了解故事细节。《西游评话》的说书人和《西游记》作者吴承恩都没有机会接触《罗摩延书》的机会。因此，哈努曼和孙悟空二者尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。 印度古典文化 文学艺术的繁荣 吴晓铃《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》：佛经中简单地提到过《罗摩延书》（即《罗摩衍那》）的故事，但是作为一种“释典文学”引入得支离破碎，改头换面，涂上了佛教色彩。 吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视为外道，从其中难于了解罗摩大神的神话和其崇拜者神猴哈努曼的故事的原委。因而他认为，古代中国知道《罗摩延书》的人极少，而且难于了解故事细节。《西游评话》的说书人和《西游记》作者吴承恩都没有机会接触《罗摩延书》的机会。因此，哈努曼和孙悟空二者尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。 印度古典文化 印度古典文化 印度古典文化 古典文化典籍 印度神话与婆罗门教 瓦尔那与卡斯特制度 佛教的产生 佛教的教义 佛教的发展 印度古典文学 印度的造型艺术 贱民阶层的发展 印度古典文化 瓦尔那与卡斯特 贱民的来源 大多数贱民是因为跨种姓婚姻（“杂婚”）及其后人。值得注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，只要其中一方为贱民，其后裔皆为贱民，而变得不可接触。 “贱民”的组成很广泛，占印度总人口的25%。在印度的种姓制度中，贱民还要分几个等级。贱民在传统的印度社会中只允许做被认为是非常卑贱的行业。以前、现在一直都是。这些行业包括以下几种：扫街、清洁旱厕、理发、鞋匠、皮革加工、洗衣服及捕鱼等等。 种姓制度经过长期的演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了许多种姓和亚种姓。印度独立前，种姓的数字达到了3000以上。直至今日，印度仍然存在着种姓制度的残迹，受压迫最深的贱民达几千万人。 印度古典文化 瓦尔那与卡斯特 高级种姓的人不能从低级种姓的人手中接受任何食物和饮料，而作为高级种姓婆罗门所享用的食物，其他种姓的人都可以吃。许多印度人宁肯饿死，也不愿食用较低种姓准备的食物。 Q：贱民屠宰动物得到的肉能否变成高级种姓的盘中餐？如果能的话，