[文]古希腊艺术理想的哲学基础.pdfVIP

2009年4月 襄樊学院学报 Apr．。2009 第30卷第4期 JournalofxJan出nUnivetsity V01．30Nn4 古希腊艺术理想的哲学基础 雷礼锡 (襄樊学院 美术学院，湖北襄樊441053) 摘要：古希腊艺术理想的核心是艺术模仿观，其哲学基础是关注艺术与真理(逻各斯)关系 的艺术真理观。赫拉克里特把逻各斯当作真理的言说，认为研究自然可以把握逻各斯。苏格拉 底主张从人的立场与自我完善的需要去追求真知(逻各斯)，艺术只能在道德目的论原则下为人 服务，否认艺术自身就是逻各斯的范畴。柏拉图强调理念就是真理，哲学就是研究和认识理念的 途径，艺术只是理念的模仿的模仿，既非逻各斯，更非真理本身。亚里士多德扭转了苏格拉底与 柏拉图歧视艺术真理性的哲学倾向，认为艺术模仿与哲学一样都是真理的言说方式。 关键词：古希腊；艺术理想；艺术美学 古希腊艺术理想的核心内容是艺术模仿观，其哲学基础是关注艺术与真理(逻各斯)的关系，即艺术 真理观。这一论题源自赫拉克里特针对自然本性的研究所提出的逻各斯概念，他把逻各斯看作是自然的 真理，但没有谈及艺术是否属于逻各斯。后来，苏格拉底主张从“人”的立场与自我完善需要去追求真知 (逻各斯)，进而论及艺术与真理的关系，并否认艺术与哲学享有同样的真理地位。苏格拉底的继承人柏 拉图则肯定理念是真理的本体，而艺术只是针对理念的“模仿的模仿”，并非真理的代言。直到希腊末期， 亚里士多德才肯定艺术模仿如同哲学思想一样具有真理性，是真理的美的逻各斯，并确立了艺术理想化的 观念…。下边简要阐明古希腊艺术真理观的历史演进状况。 一、逻各斯：赫拉克里特为古希腊艺术理想奠定最初的哲学基石 如何认识艺术与真理言说的关系以及如何界定艺术自身在真理中的地位，这并不是古希腊自然哲学 研究的范畴，但与其自然哲学如何看待自然的真理观存在密切联系。 公元前六世纪，泰利士开启了自然哲学研究的热潮，他通过研究自然现象指明万物的本原和始基是 水，此后一二百年间古希腊哲学家便都热衷于自然本性问题的研究。而在研究自然本性问题的一大批哲 学家中，赫拉克里特使用“逻各斯”术语表示古希腊自然哲学家们一直寻找的“真理”、“知识”。它有独特 的内涵：第一，逻各斯具体表达“火是万物本原”的自然哲学观念。克来门特记载说赫拉克里特认为“世界 是一团永恒的活生生的火”，它既不是任何神创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、将来都是一 永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧、熄灭。【2o在赫拉克里特看来，人们如果认识了关于火的这些道 理，也就认识了“逻各斯”；第二，逻各斯是对各种自然本原说思想的概括，是更高逻辑层次上的真理概念。 在赫拉克里特之前，古希腊自然哲学家们提出了许多有关自然本原问题的见解，如泰利士主张“水”本原 说，阿那克西曼德主张“无定”本原说，阿那克西美尼主张“气”本原说。这些主张的具体观点不同，但都相 信并认为自然存在终极本质。赫拉克里特将这种共性认识概括成“逻各斯”，它就是一种“共同的”东西， 就是“一，就是智慧”门1；第三，逻各斯是真理之言，如赵敦华所说是“说出的道理”[4J，而不是绝对真理本 身。赫拉克里特区分了绝对存在的真理与人们通过自然研究而获得的真理。他没有说明前者是什么，但 他指明后者叫“逻各斯”。柏拉图后来将绝对存在的真理称为“理念”，当作哲学研究的使命。柏拉图的理 念与赫拉克里特的逻各斯有如“道”与“言”的关系。赫拉克里特承认存在着“道”(或理念)，但他不认为 收稿日期：2009—03—24 作者简介：雷礼锡(1968一)．男。湖北天门人，襄樊学院美术学院副教授，主要研究方向：艺术美学。 39 万方数据 第30卷第4期 襄樊学院学报 2009年第4期 人可以真的掌握“道”。人只能以自己有限的认识能力来获得有关“道”的知识，即逻各斯。 赫拉克里特的逻各斯术语是一个针对自然认识的真理性范畴