加强国学研究+弘扬孝贤优秀传统文化为构建社会主义和谐社会服务.pdfVIP

老年文化的传承与演进·传承篇 加强国学研究 弘扬孝贤优秀传统文化 为构建社会主义和谐社会服务 熊必俊 (中国社会科学院老年科学研究会北京 102209) 【摘要】《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出： “建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设 和谐文化的根本”。加强国学研究对于推动社会主义文化发展，弘扬民族优秀文化传 统和构建和谐社会。都具有十分重要的意义。本文认为尊老爱幼是修身齐家传统孝文 化之本，重才尚贤是治国富民之本，论证了儒、墨、道、法诸家对孝文化的继承与发 展，评介了我国历史上“尚齿重贤”的理念，以及有代表性的礼仪法规与实例。 【关键词】尊老爱幼孝贤文化 一、尊老爱幼是修身齐家的孝文化之本 (一)孝的起源 我国“孝”观念的产生，可以追溯到古代的宗法社会，它与当时在农耕基础上 家国一体的宗法社会结构密切相关，是基于血缘关系的情感因素与人类对祖先崇拜 的结合。宗法制是由氏族社会父系家长制演变而成的以血缘为基础的族制系统，是 维护贵族世袭统治的一种制度。宗法制在我国的周代与嫡长制度结合，渐趋完备。 周天子的王位由嫡长子继承，为了防止帝权外夺和巩同族权统治而开大兴孝道之先 河。 “孝”字始见于西周时期的典籍和钟鼎铭文。当时孝的内涵主要是对父祖的赡 养，和对祖先的追思和祭祀。孝起源于尊父敬老，甲骨文中的“孝”字上部为戴发 老人，即“老”之本字。下部为象形的“子”字，俨然一“子承父”的象形字。《说 7l 唾萋创造与共享——首届全国老年文化高峰论坛论文选 文解字》把“孝”定义为“善事父母”；《诗经·蓼莪》上有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。父兮生我，母兮鞠我。无父何怙?无母何恃?欲报之德，昊 天网极。”此外《诗经》和《尚书》还有“永言孝思，孝思维则”。这些记载反映了 当时社会对“孝”的理解和认识。 (二)儒、墨、道、法诸家对孝文化的继承与发展 儒家伦理思想的创始人孔丘是我国封建道德理论的奠基人。他在继承西周时期 关于“孝思”、“孝祀”、“追孝”和“孝养”观点的基础上，对孝道和孝行给予了新 的诠释，发展和丰富了孝文化的内涵。 孔子伦理道德的核心是“仁”。他对“仁”的解释为：“仁”是一种“爱人”的 意识，首先是孝亲，其次是扩展到对世人的广泛之爱。 孔子认为仁的基础是“孝弟”。他在《论语·学而》中说：“弟子人则孝，出则 弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”他的学生有子日：“……君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与!”南宋哲学家朱熹对此的注释是“善事父母为孝，善事兄 长为弟”。 孔子主张养老为本，敬老为先。他在回答子游问孝时说：“今之孝者，是谓能养， 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这里强调养老是天经地义的，奉养仅仅 是孝的基础，如果只能养其亲而敬不至，则与养犬马又有什么区别呢!子夏问孝， 孔子的答复是：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎”。意思是 子孙不仅要服务奉亲，而且要承顺父母之意，重视精神赡养，这正是难以做到的。 朱熹领悟了孔子关于孝的总体思想，所以在集注“色难”二字时说：“故事亲之际， 惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也”。孔子以上两次对弟子问孝的回答说明单纯的物 质奉养十分重要，但并不是孝的本质内涵。 孟子发展了孔子的伦理思想，他把孔子主张的“仁”发展为同“义”的概念结 合起来，以“仁义”为最高道德。孟子说“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。 “亲亲仁也；敬长义也”。他强调“事孰为大，事亲为大”，“未有仁而遗其亲者也”， “孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养”。他还说“朝廷莫如爵，乡 党莫如齿，辅世长民莫如德”，提倡“老吾老以及人之老”，强调尊老尊贤的重要性。 并认为“人人亲其亲，长其长，而天下平”。 苟子是战国时代后期的大儒，他继承了孔子的学说，认为“礼”是最高的道德， 他在《苟子·大略》中说：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉， 长者弟焉，幼者慈焉，贱